Право стародавніх Афін

Солоній уперше ввів в афінське право можливість заповіту на своє майно, «зробив майно дійсною власністю власника». Однак це право було й істотно обмежене вимогами не бути під впливом хвороби, в обтяженому стані чи під впливом жінок. Тут, зокрема, виразилася та особливість древнього правового світогляду, відповідно до якої немає особою різниці між переконанням, шкідливим по наслідках, і навмисним чи обманом примусом: головне – реальна шкода для людини і родини.

Особливості змісту афінських законів, їх зосередженість на свого роду общинно-полісних цінностях мали своєю підставою особливе, неполітичне загальне розуміння Закону і Права. Закон служить не державної влади, а виражає морально-обов'язковий порядок – у цьому його зміст, у цьому і призначення.

Право могло бути двох типів, відповідно до загально-грецького уявлення. Як широке поняття – Themis – це утілення волі богів; воно саме присутнє в природі, пронизує собою бажаний богам суспільний порядок. Такому поняттю повинні відповідати між собою відносини між народами, між різними шарами населення в полісі, відносини між пануючими і підвладними, відносини в роді і родині. Як більш конкретне поняття – Dike – це і власне юридична норма, і разом з тим моральне розпорядження про чесноту. Чисто юридичного представлення про закони, про право в Древніх Афінах не існувало: право і закони одночасно позначали і справедливість з погляду релігійної і полисной моралі.

Юридичне розпорядження, закон – тільки додаток вимог всесвітнього порядку. Виражено ці розпорядження можуть бути в декількох видах. Перший – ретра – взаємна обіцянка, наприклад, законодавця і народу, двох пологів по відношенню друг до друга, двох народів; цей закон має фундаментальне значення і не може бути ні відмінний, ні перемінений. Другий – themos – глобальне правило, установлення якогось визначеної властивості (про шлюб, державу, про значення якоїсь особи) ; такий зміст мали більшість конкретних розпоряджень, установлених Драконтом чи Солоном. Третій – псефисма – індивідуальне рішення, клятва, законодавчий акт, прийнятий органами полисного народовладдя. Головна задача цього виду – регламентація діяльності магістратів, щоб вони не порушували прав громадян. Однак преклоніння перед законами, безумовної переваги їхнім іншим формам права в грецькій правосвідомості не був: закон – тільки один зі шляхів до найкращого порядку і не завжди самий зроблений: «И тільки внаслідок тієї обставини, що рішення одних питань може бути підведене під закони, а інших не може, приходиться дивуватися і досліджувати, що переважніше: чи панування найкращого чи закону панування найкращого чоловіка, – тому що питання, що звичайно вимагають обговорення, не можуть бути заздалегідь вирішені законом». (Аристотель. Політика. III. XI. 8)

Шлюб вважався різновидом договору купівлі-продажу, причому наречена розглядалася як об'єкт угоди. Вступ у шлюб вважався обов'язковим, відхилення від одруження розцінювалося як забуття культу предків.

До холостяків відносилися як до хворих. Порушення подружньої вірності не мало для чоловіка юридичних наслідків. Чоловіку дозволялося мати у своєму будинку наложницю. Після батька паном жінки був чоловік. Жінка не могла від власного імені укладати угоди. Застигнувши на місці злочину коханця дружини, ображений чоловік міг безкарно убити його.

Дозволявся шлюб між дядьком і племінницею, братом і сестрою. Останнє вважалося проявом поваги до звичаїв старовини. При наявності синів дочка не одержувала спадщини. Влада домовласника була дуже значною. Батько при найменшій нешанобливості до себе з боку дітей міг позбавити їх спадщини.

У карному праві помітні пережитки родового ладу. У ряді випадків визнавалася кревна помста. Справи про убивство, як правило, збуджувалися родичами. За убивство можна було відкупитися. Обвинувачення могло носити характер приватного чи публічного. Афінському карному праву були відомі наступні види злочинів:

Державні злочини (державна зрада, образа богів, обман народу, внесення в народні збори протизаконних пропозицій, помилковий донос по справах про політичні злочини).

Злочини проти особистості. Крім убивств, сюди варто віднести: заподіяння каліцтва, нанесення побоїв, наклеп, образу.

Злочини проти родини (дурне звертання дітей зі старими родителями, опікуна із сиротами, родичів з дочками-спадкоємицями).

Майнові злочини. При крадіжці, якщо така відбувалася вночі, злочинця дозволялось убити на місці злочину.

У числі покарань зустрічалися:

страта;

продаж у рабство;

тілесне покарання;

позбавлення волі;

штрафи;

конфіскація;

атимія, тобто безчестя (позбавлення деяких, або всіх цивільних прав).

Незважаючи на високий розвиток торгової економіки, комерційних зв'язків в афінському суспільстві, політика демократії (можливо, саме тому, що прагнула задовольнити соціальний інтерес більшості) намагалася стримати розвиток власницьких відносин, зберігаючи високий ступінь державного регулювання. Це регулювання було одночасно і заступництвом держави у відношенні комерційного обороту, і його регламентацією в інтересах соціальної стабільності. Але сама по собі стабільність була часто тільки збереженням соціально-правових пережитків додержавного побуту.

Торгове право Афін найбільшою мірою було обумовлено загальними інтересами полісної організації. Ринки і торгівля знаходилися під захистом державної влади. Як загальне правило, доступ на ринки мали усі вільні жителі, включаючи іноземців; як покупців могли виступати і раби. Але для громадян поліса передбачалося право доступу на ринок, якого за певних умов вони могли бути позбавлені владою (у відношенні інших категорій адміністрація, очевидно,