В. Тома Аквінський і його філософія

Отже, форма є активним фактором, концентруючи потенцію. В результаті з'єднання з формою, яка перебувала в розумі скульптора або муляра, невизначена матерія перетворилася на певну і з цього часу стала елементом субстанції, що складається з матерії і форми. З того моменту, коли субстанція піддасться знищенню (наприклад, коли пам'ятник розколеться), матерія буде продовжувати існувати, а форма зникне.

Аристотель стверджував, що світ, з одного боку, вічний, з іншого ж – просторово обмежений. Вважаючи, що кожна річ має свою причину, яка в свою чергу має іншу причину, він поставив питання, чи є цей причинний ланцюг нескінченний. Відповідь міг бути тільки один: ні, оскільки він вважав світ просторово кінечним.

Ланцюг рухів повинен мати якийсь порядок, оскільки всякий рух передбачає дві речі: те, що рухає – двигун, і те, що рухається. Як вже говорилося вище, тим, що рухає, є форма, а тим, що наводиться в рух, – матерія. В такому випадку повинна існувати причина, що є не рухомої, а рушійною. Цією причиною може бути тільки чиста форма, чистий акт – першодвигун. Він є нерухомим і простим, нематерільним і кінцевим, досконалим і розумним. Таким чином, відокремивши матерію від форми і визнали першу пасивною, Арістотель вніс у вчення про природу телеологічний елемент, цільовий початок. Шукаючи джерела руху поза розвиваються систем і рядів явищ, а не в них самих, він змушений був, розмірковуючи логічно, дійти до першопричини. Арістотелівське вчення про можливість і акт підкреслювало рух і розвиток в природі і суспільстві, вказувало, що в потенційних станах укладені ще не стали дійсними майбутні стану і т. д.

У філософії Томи матерія як потенція вже не існує одвічно, як у Стагірита, а виявляється створеної богом з нічого, а тому з первинної стає вторинною, похідною. Можливість притаманна їй не в силу її природи, а вкладена в неї Творцем і тільки завдяки йому здійснюється і переходить в дійсність. Цьому не суперечить твердження Томи, що форма актуалізує потенцію, оскільки перша є слідом, подобою Бога в одиничних речах. Ідея вічності світу замінюється ідеєю креаціонізму. Бог є першодвигуном тому, що в ньому ніщо не знаходиться в стані можливості, а він весь – абсолютний акт. Тому і всі причинно-наслідкові зв'язки, що мають місце в світі, виводяться в результаті з діючої та цільової причини.

Однак Тома не міг зупинитися на цій стадії міркування, з якого явно випливає, що актуалізація потенції відбувається в кінцевому рахунку завдяки безпосередньості божественного втручання. Якщо б він зупинився на цьому, він би став на позиції августінізму, який стверджував, що провидіння править світом без будь-яких посередніх причин. Досить нагадати, наприклад, що, згідно з Августином, війни були створені безпосереднім втручанням Бога. Не тільки дати їх початку та закінчення і хід залежить від його волі і планів. В епоху Томи подібна точка зору, що розділялась колись Августином і більшістю ранньохристиянських письменників, вимагала відомої модифікації, точніше, доповнень. У період, коли розвивається буржуазія підкреслювала цінність земного життя, коли ширився антифеодальний, а отже, і антицерковний рух, заклики знехтувати життям були не в інтересах церкви. Мова йшла про те, щоб, з одного боку, довести безумовну залежність світу від Творця, з іншого ж – показати, що надприродні цілі реалізуються через цілі реальні, земні.

Тому Аквінат вводить поняття природних причин, за допомогою яких Бог править світом. Звідси випливає, що не можна пасивно очікувати Божого вироку, а потрібно активно займатися земними справами в межах божественних цілей.

Приймаючи існування природних, інструментальних причин, Аквінат намагався подолати ранньохристиянське заперечення цінності матеріального світу і довести, що Бог не втручається в перехід одиничної події, а робить це за допомогою посередніх, інструментальних причин. Закінчуючи, підкреслимо, що в усі категорії арістотелівської метафізики, про які йшла мова вище, Тома вкладає зміст, позбавляючи їх цим природничо характеру. Зазначимо також, що він не зупиняється на авахіве цих категорій, а використовує їх при філософській інтерпретації багатьох проблем, що входять в рамки його системи. Виходячи з категорій сутності та існування, можливості і акта, Аквінат розглядає проблеми пізнання, етики, політичного і правового вчення, природної теології.

 

 

Метафізика – наука про перші причини речей і перша філософія, оскільки осягає перші причини речей

Аквінат вважає, що філософські дисципліни слід вивчати лише у певному порядку: логіка, математика, натурфілософія, моральна філософія і аж потім – метафізика. Метафізика, яку Аквінат часто називає просто “мудрістю”, є кульмінаційною і визначальною частиною філософського дослідження. Адже саме ця дисципліна розглядає першопричину всього сущого.

Теологію Аквінський поділяє на одкровенну та природну. Остання є метою філософування і дуже близько співвідноситься з самим метафізичним методом. Тобто це практичне позначення метафізики. Метафізика у філософській системі Аквінського посідає особливе місце, оскільки людина не може мати безпосереднього знання