Портал освітньо-інформаційних послуг «Студентська консультація»

  
Телефон +3 8(066) 185-39-18
Телефон +3 8(093) 202-63-01
 (093) 202-63-01
 studscon@gmail.com
 facebook.com/studcons

<script>

  (function(i,s,o,g,r,a,m){i['GoogleAnalyticsObject']=r;i[r]=i[r]||function(){

  (i[r].q=i[r].q||[]).push(arguments)},i[r].l=1*new Date();a=s.createElement(o),

  m=s.getElementsByTagName(o)[0];a.async=1;a.src=g;m.parentNode.insertBefore(a,m)

  })(window,document,'script','//www.google-analytics.com/analytics.js','ga');

 

  ga('create', 'UA-53007750-1', 'auto');

  ga('send', 'pageview');

 

</script>

Демифологизация новозаветного провозвестия как задача

Тип роботи: 
Курсова робота
К-сть сторінок: 
49
Мова: 
Русский
Оцінка: 

смерти. Как творение Бога он по сути своей не таков; только вследствие грехопадения Адама смерть вошла в мир (Рим 5: 12). Следовательно, причина тленности и смерти — не в материи, а в грехе. Дело не в том, что трагический рок, как в гнозисе, обрек чистую небесную душу на изгнание в тело, а в том, что смерть есть плата за грех (Рим 6: 23; ср. 1 Кор 15: 56). Правда, Павел приписывает грехопадению праотца людей, Адама, последствия, подобные тем, что приписываются этому событию в гнозисе. Однако Павел все же явно хочет сохранить индивидуальную ответственность человека, когда говорит — вразрез с учением о первородном грехе — что ко всем людям со времен Адама смерть пришла, «потому что ... все они согрешили» (Рим 5: 12). Значит ли это, что через Адама в мир вошла только возможность, но не необходимость смерти? Но как бы то ни было, столь же мало согласуется с представлением об адамовом грехе постоянно повторяющееся утверждение о том, что источник греха, а с ним и смерти — это «плоть» (оар^) (Рим 8: 13; Гал 6: 8 и т.д.). Но что такое «плоть»! Это не телесность и не чувственность, но сфера видимого, наличного, доступного распоряжению, измеримого, а поскольку видимого, то и преходящего. Эта сфера овладевает человеком тогда, когда тот полагает ее в основание своей жизни, живет «в соответствии с ней», т.е. поддается соблазну жить из видимого, доступного распоряжению вместо того, чтобы жить из невидимого и недоступного. При этом безразлично, предается ли он манящей возможности такой жизни по легкомыслию или от жадности, или же обдуманно и расчетливо основывает свою жизнь на собственных достижениях, на «делах Закона». Ведь «плоть» охватывает собой не только материальные вещи, но и всякое творчество, всякое дело, где важно достичь чего-то, что может быть предъявлено и продемонстрировано, — например, исполнение Закона (Гал 3: 3). К «плоти» относится всякий социальный статус, всякое преимущество, которым человек может располагать в сфере видимого и доступного (Флп 3: 4 слл.).

Павел видит, что человеческой жизнью движет «забота» (uepijiv&v) (1 Кор 7: 32 слл.). Каждого человека его забота направляет к определенной цели. Природный человек заботится о том, чтобы обеспечить свою жизнь и соразмерно своим возможностям и достижениям в видимом «надеется на плоть» (Флп 3:3 сл.). Сознание безопасности и надежности находит выражение в «похвальбе» (кссохаавш).
Такое сознание, однако, не соответствует фактической ситуации человека, ибо у него нет никакой надежности. В результате он как раз теряет свою «жизнь», свое подлинное существование, подпадает под власть той сферы, которую мнит доступной распоряжению и в которой он собирается добиться для себя надежности. Именно такое отношение человека к жизни придает тому миру, что мог бы стать для него творением Божьим, характер «мира сего» — мира, противостоящего Богу. Именно такое отношение порождает «власти», от которых человек становится зависимым и которые, став по отношению к нему властями, могут быть представлены в виде мифических величин.
Видимое и доступное распоряжению преходяще, и поэтому тот, кто живет из него, подвластен тлению и смерти. Живущий из доступного ставит себя в зависимость от него. Это проявляется уже в том, что всякий ищущий надежности в доступном, приходит в столкновение с другими людьми, ибо вынужден принимать меры безопасности против них либо обеспечить свое существование за их счет. Так рождается, с одной стороны зависть и злоба, ревность и споры и т.д., с другой — соглашения и компромиссы, расхожие суждения и мерки. В результате всего этого складывается атмосфера, засасывающая каждого из нас, направляющая наши суждения, постоянно оправдываемая и заново воссоздаваемая нами. Отсюда вырастает и гнетущее людей рабство страху (Рим 8: 15). Этот страх заставляет каждого цепляться за себя и свое достояние в подспудном ощущении того, что все, в том числе собственная жизнь, ускользает у него из рук.
 
2. Человеческое бытие в вере демифологизация новый завет вера
 
Подлинная жизнь человека, напротив, — это жизнь из невидимого, недоступного распоряжению и, следовательно, отказ от всякой добытой собственными усилиями надежности. Именно такова жизнь «согласно духу», жизнь «в вере».
Подобная жизнь становится возможной для человека в результате веры в «благодать Божью», т.е. веры в то, что именно невидимое, не известное, недоступное встречает человека как любовь, приносит ему его будущее, означает для него не смерть, но жизнь.
Благодать, т.е. милость Бога — милость, прощающая грехи, т.е. она освобождает человека из плена его прошлого. Стремление же к надежности, заставляющее цепляться за доступное, за проходящее и уже прошедшее, есть грех, потому что означает закрытость для невидимого, для приносящего себя в дар божественного будущего. Если человек раскроется навстречу благодати, ему будет прощен его грех, т.е. дано освобождение от прошлого. Именно это и называется «верой»: свободное раскрытие навстречу будущему. Такая вера есть одновременно и покорность, ибо здесь человек отворачивается от самого себя, оставляет всякую надежду, отказывается от попытки самому добиться возрастания своего значения, своих жизненных успехов. Это отречение от упования на самого себя и решимость надеяться только на Бога, «воскрешающего мертвых»(2 Кор 1: 9) и «называющего несуществующее, как существующее» (Рим 4: 17). Это
Фото Капча