Процес запровадження християнства на Русі

Язичництво надзвичайно міцно утримувала позиції у багатьох, особливо північно-східних, районах, а також в Ростові Великому і Муромі. Там прийняття християнства затягнулося на століття з гаком.

Найчастіше русичі зовні виявляли покірність і не дуже активно чинили опір самому обряду хрещення, залишаючись у душі колишніми язичниками. І автор «Повісті временних літ» зі скорботою заявляє: «Словом називаємося християнами, а на ділі живемо, як погані... Адже якщо хто зустріне попа або монаха, то повертається додому, так само зустрівши відлюдника або свиню, – хіба це не по-поганому?»

Християнське благочестя, тобто істинне богошанування і виконання заповітів церкви на ділі, життя благопристойна, спокійна, впорядкована передбачали відмову від багатьох плотських утіх, від усілякого гріха, який виражався у вчинках, противних Законові Божому, коли найбільше тріумфувала грішна, всесильна плоть, а слабкий, затемнений дух мовчав. І воістину було все за прислів'ям: «Гріхи люб'язні доводять до безодні», тобто до пекла.

А язичництво не знало заборон, приборкувати плоть. Язичники пили вино без міри. Багатоженство, а також і подружня невірність були частиною буття; вони не знали постів, і аскетизм православних праведників був їм не тільки глибоко чужий, а й огидний.

І тому новонавернені християни казали: «Народжені у плоті причетні гріха». Їх плоть бунтувала проти церковних заборон, і вони не хотіли приборкувати її, впадаючи в плотоугодіе, яке церква уподібнювала свинства. А язичники понад усе цінували свободу від будь-яких заборон, і їх любов до вільного життя на ділі майже завжди перетворювалася на свавілля, приймаючи особливо потворні форми в повальне пияцтво і бійках, в яких нерідко траплялися і смертовбивства. Ці вади були настільки сильні і невикорінні, що навіть офіційна церква спасувала перед ними, записавши в «Православному сповіданні» – книзі, виданій в XIX столітті: «Гріх сам по собі не існує, бо ж він не створений Богом. Тому неможливо визначити, в чому він полягає «.

Тому навіть через два з половиною століття після хрещення Русі краківський єпископ Матвій писав абату французького монастиря в Клерво Бернарду, якому слухняно слухали кардинали і тата: «Народ же російський безліччю незліченній зоряному небу подібний, і правило віри православної, і релігії істинної встановлення НЕ дотримує. Нехтуючи тим, що поза церквою католицької (тобто «істинної») немає місця даропріношенія, той народ в даропріношенія тіла Господня (тобто в причасті), але і в ухиленні від шлюбу церковного, а також в інших церкви таїнствах ганебно коливається. Так помилками різними і порочністю єретичної від порога свого просочений, Христа лише по імені визнає, а по суті в глибині душі заперечує «.

І більше того, ще через два з половиною століття кардинал Д'Еліа писав на початку XV століття: «Росіяни в такій мірі зблизили своє християнство з язичництвом, що важко було сказати, що переважало в його утворилася суміші: християнство чи, прийняло в себе язичницькі початку, або язичництво, яке поглинуло християнське віровчення «.

І навіть у 1551 році, зібравшись на Стоглавий собор, клірики і єпископи з прикрістю відзначали, що Русь сповнена язичництва і що у Великий четвер рано вранці палять солому і кличуть мертвих, а в Трійцю на кладовищах грають блазні, і люди скачуть, і танцюють, і б'ють в долоні, і співають сатанинські пісні. І у Великодній тиждень учиняють на кладовищах п'яні поминки з бенкетом, з бубнами і «усіляким біснуванням». А в ніч під свято Різдва Іоанна Предтечі і в саме свято, а також на Різдво Христове і на Богоявлення у містах віддаються бісівським грищам і пияцтву і тільки до ранку «відходять в доми свої, і падають, як мертві, від великого кипіння».

Якби справа полягала тільки в тому, що на стезі язичництва залишалися неписьменні, темні простолюдини, то це було б півбіди. Але слід визнати, що навіть і далеко не всі священики були грамотні, розбиралися в складних питаннях богослов'я і відрізнялися благочестям. Нерідко траплялося, що вони ледве-ледве «брели по грамоті», були малограмотні, забобонні і більше шанували обряди, ніж духовний сенс православ'я.

Однак всупереч цьому по всій російській землі переможно простували писемність і грамотність.

26 липня 1951 при розкопках стародавнього Новгорода була знайдена перша берестяну грамоту. Специфічний російський матеріал – береста – виявився більш поширеним в побуті, ніж папір і пергамент, засвідчуючи, що грамотність була надбанням і ремісників, і торговців, і навколишніх селян.

Після цієї знахідки в Новгороді близько тисячі берестяних грамот було виявлено в Пскові і Смоленську, Старій Руссі і Ладозі, Вітебську та Мстиславле. Причому до нас дійшли буквально крихти великого спадщини – війни, пожежі і безжалісний час забрали і сотні тисяч берестяних грамот, і не менше ста п'ятдесяти тисяч стародавніх книг.

І все ж попри все освіту повільно, але вірно поширювалося по Русі. І все це відбувалося й тому, що найактивнішим розповсюджувачем освіти була протягом багатьох століть російська православна церква. Вірним супутником православ'я була грамотність, просвітництво, наріжним каменем чого стала слов'янська абетка.

Політичні, економічні та культурні наслідки запровадження християнства

Християнство внесло позитивні зміни у світогляд людей. Якщо в основі політеїстичних релігійних вірувань, стародавніх