Соціологічні ідеї Еміля Дюркгейма

У справі підтримки суспільної солідарності велику роль грає, за Дюркгейма, покарання злочинців. Споконвічний і найважливіше джерело солідарності суспільства – це правильне розуміння чесності і порядності. Покарання злочинця необхідно, щоб зберегти прихильність рядового громадянина до даної соціальній структурі. Без загрози покарання середній громадянин може втратити свою глибоку прихильність до даного суспільства і свою готовність принести необхідну жертву заради збереження цієї прихильності. Крім того, покарання злочинця служить видимим громадським підтвердженням його неповноцінності і виправданості осуду будь-якої злочинної групи. Це осуд і применшення гідності злочинців посилює серед основної маси населення почуття переваги і власної правоти, що в свою чергу зміцнює і солідарність всього суспільства. Воно групує злочинців по категоріях, роблячи кримінальні покарання найсильнішим з усіх наявних засобів виправдання і збереження соціальної солідарності.

 

 

У своїй роботі ''Соціологія. Її предмет, метод, та призначенення '' Е. Дюркгейм зазначав, що суспільство можна розглядати та вивчати як сукупність всіх індивідів і груп, об'єднаних різноманітними соціальними, економічними, культурними зв'язками, загальними традиціями, цілями і цінностями. Люди об'єднані в суспільстві внаслідок глибокої і взаємної потреби одне в одному. Суспільний стан характеризується, з точки зору Дюркгейма, солідарністю, певним ступенем згоди, зв'язком, втрата якої веде до розпаду і загибелі суспільства.

Книга «Про поділ суспільної праці» являє собою публікацію успішно захищеної докторської дисертації автора. Зміст її набагато ширше заголовка і, по суті, становить загальну теорію соціальних систем та їх розвитку. Основна мета роботи: довести, що, всупереч деяким теоріям, поділ суспільної праці забезпечує соціальну солідарність, чи, іншими словами, виконує моральну функцію. Але за цим формулюванням ховається інша мета, більш значима для автора: довести, що поділ праці – це той фактор, який створює і відтворює єдність товариств, у яких традиційні вірування втратили колишню силу і привабливість[6, c – 222 ].

Дюркгейм виділяє два типи суспільств – традиційне і сучасне – і відповідно два типи солідарності – «механічну» і «органічну».

Механічна солідарність панує в тих суспільствах, де індивіди мало відрізняються один від одного, тобто прихильні однаковим цінностям, однаково діють і відчувають, визнають одне і те ж священним. Ідеал такого суспільства полягає в тому, щоб бути таким, як усі, бути частиною цілого, представляти собою те ж саме, що й інші. Найстрашніше – бути не таким, як усі. Найменше відхилення від норм колективної поведінки карається. Влада групи абсолютна, індивід не має самостійної цінності, його інтересом повинні бути інтереси суспільства: немає Я, є тільки Ми.

Механічна солідарність існує на перших етапах еволюції суспільства, до яких Дюркгейм відносить орду, плем'я, яке складається з кланів та конфедерацію племен. Індивідуальні відхилення сприймаються тут як девіантна поведінка, підлягає репресивним санкцій. Солідарність в орді базується на спільності вірувань, моральних норм і на спільності емоцій. Колективна свідомість орди існує у формі релігії, яка характеризується емоційною інтенсивністю, всеосяжність, конкретністю норм, регулюючих поведінку, анімістичними віруваннями.

На другій еволюційній стадії з'являється плем'я, що складається з кланів. Клан – група, членів якої пов'язують кровно-родинні відносини і яка виконує релігійні, політичні та економічні функції. Клани об'єднувалися в плем'я міфами про спільне походження. Структурно-функціональна диференціація племені характеризується виділенням самостійних кланів, появою політичного керівника – вождя племені. Племінна релігія пронизує все соціальне життя, тому що вся соціальна життя тут складається майже виключно з загальних вірувань і звичаїв, які отримують від одностайної зв'язку зовсім особливу інтенсивність. Такі історично перші соціальні структури – орда, плем'я і союз племен, яким відповідає механічна солідарність, заснована на схожості частин, що утворюють ціле: суспільство будується як система однорідних і схожих між собою сегментів.

Органічна солідарність це зовсім інша структура властива суспільствам, породжувана поділом суспільної праці і грунтується не на схожості, а на відмінності індивідів. Органічна солідарність починає домінувати з появою стародавніх міст-держав; вона переважає в середньовічному суспільстві і, нарешті, в сучасному індустріальному суспільстві майже витісняє механічну солідарність. Прогрес розглядався Дюркгеймом як збільшення структурно-функціональної складності суспільства: з'являються нові функції в суспільстві і відповідно з'являються соціальні інститути для їх виконання. Структурно-функціональні трансформації призводять до змін у релігійному житті, зокрема до зміни форм релігійних вірувань. У результаті цих змін всеохопна, емоційна і дуже деталізована «колективна свідомість» примітивних суспільств на кожному новому етапі розвитку виражається у все меншому числі все більш абстрактних вірувань та обрядів. Індивід все більше звільняється від колективної домінації, і в сучасному суспільстві в релігійному символізмі врешті-решт торжествує індивідуалізм.

У стародавньому місті-державі соціальна єдність виникає в результаті проживання на спільній території. Кровноспоріднені зв'язки перестають грати вирішальну роль. Головну роль в організації суспільного життя починають грати централізовані адміністративні та юридичні органи. У результаті цих змін зростає органічна солідарність