Филипп - Митрополит Московский и всея Руси

 

 

В 1591 году, по просьбе братии Соловецкого монастыря, мощи Филиппа были доставлены из Отроча монастыря и захоронены под папертью придела святых Зосимы и Савватия Спасо-Преображенского собора. В конце XVI века было составлено первое житие Филиппа и начинается его местное почитание как святого с днём памяти 9 января. Начинают записываться первые сообщения о чудесах по молитвам к святителю Филиппу. Патриарх Иоасаф I (постриженник Соловецкого монастыря) в 1636 году включает в минею текст службы святителю Филиппу и устанавливает ему, по мнению ряда исследователей, общецерковную память. 29 апреля 1646 года игумену Соловецкой обители Илии были посланы грамоты царя Алексея Михайловича и патриарха Иосифа с указанием извлечь мощи святителя Филиппа из земли, переложить в раку, надеть на них при необходимости новое облачение и поставить в Спасо-Преображенском соборе монастыря. 

В 1650 году стольник Иван Иванович Колычёв пожертвовал в Соловецкий монастырь покров на раку святителя, который является самым ранним из подобных хранившихся произведений с изображением Филиппа. В 1652 году царь Алексей Михайлович по инициативе Новгородского митрополита Никона и по согласованию с патриархом Иосифом решил перенести мощи святителя в Москву. 11 марта в Соловецкий монастырь было отправлено посольство из духовных и светских лиц во главе с Никоном, которое 3 июня прибыло на Соловки. После трёхдневного поста за литургией в Спасо-Преображенском соборе Никон перед ракой с мощами прочёл грамоту царя, адресованную святителю: «…великому господину, отцу отцев, преосвященному Филиппу, митрополиту Московскому и всея Руси, по благоволению Вседержителя Христа Бога, царь Алексей, чадо твое, за молитв святых твоих здравствует..молю тебя и желаю тебе прийти сюда, чтобы разрешить согрешение прадеда нашего, царя и великаго князя Иоанна, нанесенное тебе неразсудно завистию и неудержанною яростию, ибо твое на него негодование как бы и нас сообщниками творит его злобы… И сего ради преклоняю царский свой сан за онаго, пред тобою согрешившаго, да оставишь его прегрешение своим к нам пришествием…Сего ради молю тебя о сем, о священная глава, и честь моего царства преклоняю твоим честным мощам и повиную к твоему молению всю мою власть, да пришед простишь оскорбившему тебя напрасно и он тогда раскаялся о содеяном. За его покаяние и нашего ради прошения прийди к нам, святый владыко…» 9 июля 1652 года мощи были торжественно принесены в Москву. 

Их встречали крестным ходом с участием царя и церковных иерархов, на месте встречи впоследствии был воздвигнут храм святого Филиппа в Мещанской слободе. 19 июля 1652 года мощи были положены в серебряную раку в Успенском соборе около иконостаса. Позднее рака была покрыта серебряной доской.

Первая церковь во имя святителя Филиппа была построена в 1677 году в Мещанской слободе на месте встречи царём его мощей. Изначально постройка была деревянной, в 1691 году церковь перестроили в камне, а в 1777—1788 годы здание было перестроено архитектором Матвеем Казаковым и стало одним лучших образцов московского классицизма. 

После прославления святителя церкви и часовни в его имя начали строиться в монастырях (Филипповская церковь в Валдайском Иверском монастыре, середина XVII века; Филипповская часовня и церковь в Соловецком монастыре, конец XVII века) и в различных городах страны. В Москве в 1856 году потомки боярского рода Колычёвых бароны Боде-Колычёвы построили у себя в усадьбе домовую церковь во имя святителя, в которую собрали древние иконы. Впервые церковная служба святителю Филиппу была напечатана в Минее в 1636 году при патриархе Иоасафе I. При изучении её текста исследователями был сделан вывод, что она была составлена на несколько десятилетий раньше этой даты. В тексте упоминаются мощи Филиппа и угроза «агарянского» нападения, что позволяет датировать её 1591-92 годами, когда из Твери на Соловки были перенесены останки святителя, а Московское царство подвергалось набегам крымских татар. Акафист святителю Филиппу был составлен митрополитом Новосибирским Варфоломеем (Городцевым) в период его заключения в Соловецком лагере. Сохранился машинописный текст акафиста с указанием, что он был одобрен Собором православных епископов в Соловецком монастыре в 1926 году. К литературному наследию митрополита Филиппа относятся его грамоты, которые он писал как церковный иерарх. Сохранились: богомольная грамота в Кирилло-Белозерский монастырь, датируемая 24 ноября 1567 года, в которой митрополит просил молиться за благополучный исход похода Ивана IV в Ливонию и четыре грамоты в Соловецкий монастырь, свидетельствующие о его заботе как бывшего настоятеля обители. Три из них относятся к августу 1566 года, а последняя датирована 30 января 1568 года.В период его игуменства (1553 год) им был составлен устав «Устав о монастырском платье»направленный на обеспечение благочиния в монастыре.

 

 

Было бы ошибкой причислять первосвятителя к лицам, сразу и сознательно избравшим путь мученичества от царя-тирана. Известные нам черты его характера как будто не подтверждают этого. Филипп колебался в согласии на пост игумена, еще большие сомнения его одолевали в июле 1566 года. Но когда точка выбора была пройдена, в дело вступали иные принципы.

 К ценностям христианской морали следует добавить качества лица энергичного, с разнообразным опытом, с твердым характером и неодолимой волей, с высоким пониманием нравственной роли церкви. Его ясный и громкий голос в осуждение опричнины в целом, а не только ее безумств — спасли моральный и общественный облик российской церкви на фоне прислужничества большинства ее иерархов в те годы. 

Это помогло церкви сохранять свой авторитет в Смуту начала XVII века. Более того, публичная позиция Филиппа доказывала его современникам и потомкам, что опричнина — это болезненное, ненормальное состояние российской государственности и российского общества. 

Вряд ли Филипп подозревал об этом, но его устами говорило не столько прошлое, сколько будущее России Итак, христианин не может жить вне Церкви, или, как говорят св. отцы, «без Церкви нет спасения».

Эта истина часто не понимается или даже не признается, в современном мире, многими из тех, кто считает себя верующими и христианами. «Бог (или Христос) в моем сердце — вот все, что мне нужно», — говорят некоторые из числа верующих и не считают нужным для себя ни участие в Таинствах Церкви, ни посещения храмов. Такие фактически находятся вне Церкви.

И так, Филипп, человек бескорыстно и жертвенно любивший сою страну, боровшийся и страдавший за нее. Его жизнь драматична, противоречива, но верность нравственным ценностям, избранным им раз и навсегда помогла выстоять и озарить Ярким светом и саму личность и Отечество».

 

 

1. Уманец Ф.М. Митрополит Филипп // Древняя и новая Россия. — М.: 1877. — Т. 3. — С. 193–210.

2. Зимин А.А. Митрополит Филипп и опричнина // Вопросы истории религии и атеизма. — М.: 1963. — Т. 11. — С. 269–292.

3. Лобакова И.А. Житие митрополита Филиппа: Исследование и тексты. — СПб., 2006. — 306 с. 

4. Володихин Д.М. Митрополит Филипп. — М.: Молодая гвардия, 2009. — 283 с. 

5. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники России: Исторические очерки. – 2-е изд. – М.: ООО «Торгово - издательский дом «Русское слово» - 2002. – 496с.