Філософія, коло її проблем і роль у суспільстві

Аналізуючи співвідношення віри і розуму, Августин віддає перевагу вірі. Розум може помилятися, тоді як віра завжди вказує людині шлях до істини (Бога). Погляди Августина справили великий вплив на всю середньовічну філософію та ідеологію.

Видатний представник середньовічної схоластики – Фома Аквінський (1225-1274). Народився поблизу Неаполя (Аквіно), отримав ґрунтовну освіту. Якщо Августин у своїх філософських пошуках спирався на філософію Платона, то Фома звертається до філософії Аристотеля. В основних працях «Сума теології» та «Сума проти язичників» Фома намагається підвести підсумки теолого-раціоналістичних пошуків зрілої схоластики, поєднати віровчення із формами (істинами) здорового глузду, наблизити християнське вчення до людини. Онтологія, гносеологія, етика, вчення про державу Аристотеля давали для цього Фомі надійні підстави.

Основний принцип філософії Фоми – гармонія віри і розуму. Фома проводить розмежування між філософією і релігією, між знанням і вірою, доводить можливість гармонії між знанням і вірою, а також необхідність їх співіснування. Він розрізняє істини розуму і одкровення. Відповідно, філософія і теологія не заперечують одна одну.

Фома з повагою ставиться до людини. Особистість для нього – «саме благородне у всій розумній природі». Інтелект – це завжди особистий інтелект, частина цілого. Людина мислить «за допомогою» (через) інтелекту. Фома віддає перевагу інтелекту у порівнянні з волею. Фома каже, що розум сам по собі вище волі, але в житті людини любов до Бога важливіша, ніж пізнання Бога.

Фома дає п’ять доказів існування Бога, в яких Бог – це першорушій, першопричина, найвища досконалість у світі й мета руху у світі.

Обґрунтування віри засобами розуму (що було характерним для більшості схоластів) призвело до постановки питання про природу універсалій (загальних понять), точніше про співвідношення загального і одиничного. В залежності від способу вирішення цього питання середньовічні філософи поділились на реалістів і номіналістів. Реалісти вважали, що загальні поняття (універсалії) існують реально поряд із одиничними речами. Номіналісти стверджували «номінальну» природу загального, тобто вважали, що універсалії – це лише поняття, умовний термін. На противагу реалістам номіналісти, вважали загальні поняття лише іменами властивостей, притаманних конкретним речам (лат. потіпа – ім'я). Фома у пізнанні – поміркований реаліст, він вважав, що загальні поняття первинні щодо речей; виступав проти крайнього реалізму, який вів до пантеїзму. Первинні щодо речей означає, що до речей поняття існували у Богові.

У трактаті «Про правління правителів» Фома поєднує уявлення про людину як суспільну істоту, про спільне благо як мету державної влади, про моральне добро як середину між порочними крайнощами та із християнськими догматами і доктриною про верховний авторитет римського папи. Фома із застереженнями визнає право народу повстати проти тирана, який систематично спотворює справедливість.

З другої половини XIX ст. вчення Фоми стає основою філософської течії «неотомізму».

Своєрідним етапом розвитку філософської думки пізнього середньовіччя є творча спадщина Роджера Бекона, Дунса Скота і Уільяма Оккама.

Основна тенденція вчення Роджера Бекона (близько 1214-1292) об'єктивно антицерковна і антисхоластична. Особливо це видно з визначення предмета філософії. Творіння – це об'єктивний світ. Пізнавши творіння (природу), філософія допоможе пізнати творця (Бога). Увесь цей процес у Р. Бекона одягнутий у богословський «одяг» як намагання не принизити ролі Бога. Кінцевою метою вивчення філософії, за Р. Беконом, має бути творець. Між наукою і вірою немає різниці.

Роджер Бекон обґрунтовує необхідність експериментальних наук. І тут він виступає як мислитель нового плану, який пориває зі схоластичною вченістю. Засуджує хрестові походи. Робить критичні зауваження на адресу керівників християнської церкви. Він вважає, що характерною рисою людини має бути віротерпимість. Християнство не найдосконаліша релігія. Всі інші релігії не гірші. Це і є підтвердженням його вільнодумства.

У розв'язанні проблеми універсалій Бекон дотримується номіналістичної лінії, тобто вважає, що істинно реальними є лише індивідуальні речі.

Р. Бекон дотримується точки зору про безкінечну подільність матерії і в цьому він – противник античного атомізму. Якщо схоласти вважали форму первинною щодо матерії, то Бекон виступає за єдність матерії і форми. Саме Р. Беконом введене поняття «експериментальна наука». На його думку, експериментальна наука – вихідний момент, необхідна передумова пізнання.

Дунс Скот (бл. 1270-1308 рр.) намагався розірвати зв'язок філософії з теологією. «Теологія – не умоглядна наука, а практична дисципліна, яка має своєю метою спасіння людини». Релігійні догмати логічно не доводяться. Віра в релігійні догмати є пізнанням, з логікою вони не пов'язані. Богослов'я, яке б могло ґрунтуватися на знанні (розумі), не існує. Раціонального богослов'я бути не може. Наука ґрунтується на раціональному пізнанні.

Вчення Дунса Скота про матерію – нове в схоластиці. Дунс Скот вважає, що слід розрізняти єдину матерію, яка так поділяється за ступенем своєї сутності (рівнем розвитку) :

а) універсальна всесвітня невизначена субстанція – найперша матерія;

б) матерія, яка має певну форму і кількісну характеристику, – друга