Філософія як цілісне світосприйняття в концепції П. Юркевича

6. Релiгiйна фiлософiя П. Юркевича, поєднуючи в собi рефлексивнiсть власне фiлософського свiтогляду i практичнiсть свiтогляду релiгiйного, є не лише теоретичною, а й практичною. Її практичнiсть полягає насамперед у зверненнi до проблем моралi, в обгрунтуваннi важливої ролi абсолютних i вiчних моральних цiнностей християнства в реальному людському життi. З позицiй “фiлософiї серця” П. Юркевич заперечує в етицi утилiтаризм i “розумний егоїзм”, формалiзм i ригоризм, проголошує рiвновагу “голови” i “серця” запорукою моральної цiльностi особистостi. 

7. Педагогiка П. Юркевича становить продовження i прикладну частину його фiлософiї. Це дає пiдстави говорити про єдину фiлософсько-педагогiчну концепцiю П. Юркевича, нарiжним каменем якої є iдея цiлiсностi людського духу та всебiчного i гармонiйного його розкриття – через цiлiсну освiту духу. Вiдзначено, що П. Юркевич випередив сучаснi тенденцiї гуманiзацiї та гуманiтаризацiї в освiтi, зробив iстотний вклад у становлення фiлософiї освiти як особливої сфери фiлософського iнтересу. 

8. Фiлософiя П. Юркевича не вкладається у рамки певної iнтелектуальної традицiї, має ознаки як класичного, так i некласичного типiв фiлософування. Розкрито спорiдненiсть фiлософiї П. Юркевича з екзистенцiально-кордоцентричною лiнiєю в українськiй i свiтовiй фiлософськiй думцi, її гуманiзм; показано також свiвзвучнiсть вихiдних принципiв цiєї фiлософiї з теперiшнiми пошуками “нової” рацiональностi, з утверджуваним в сучаснiй науцi цiлiсним пiдходом до психiчних i мислительних структур свiдомостi. Робиться висновок, що запропоноване П. Юркевичем обгрунтування цiлiсного рацiонально-емоцiйного характеру фiлософського свiтосприйняття може лягти в основу несуперечливого свiтогляду, так необхiдного сучаснiй людинi i сучаснiй культурi. 

Коротко окреслюються подальшi перспективи дослiдження проблеми. 

 

 

1. Вчення Памфiла Юркевича про моральний розвиток людини // Фiлософська i полiтична думка в Українi: традицiї та перспективи розвитку. Вiсник Львiвського університету. Серія суспільних наук. Вип. 34. – Львiв: Свiт, 1996. – С. 55-61. – 0, 4 д. а. 

2. Iдея цiлiсної фiлософiї П. Юркевича i сучаснiсть // Гуманiтарна освiта: фактор свiтової iнтеграцiї/ Матеріали міжнародної науково-практичної конференції. – Част. I. – Чернiвцi: Митець, 1997. – С. 113-119. – 0, 4 д. а. 

3. Психологiчнi погляди П. Юркевича // Людина: становлення та розвиток/ Фiлософськi пошуки. Вип. IV. – Львiв – Одеса: В-во “Центр Європи”, 1997. – С. 293-297. – 0, 3 д. а. 

4. Спiввiдношення навчання i виховання у фiлософiї педагогiки П. Юркевича // Київськi обрiї. Iст. – фiлос. нариси. – Київ: Стилос, 1997. – С. 267-273. – 0, 4 д. а. 

5. Памфіл Юркевич про вивчення мови в школі з погляду її значення для цілісної освіти духу // Українська мова та література. – Число 4 (116), січень 1999. – С. 1-3. – 0, 6 д. а. 

 

 

Дисертацiя присвячена проблемi цiлiсностi фiлософського свiтосприйняття в iнтерпретацiї П. Юркевича. На основi аналiзу творчої спадщини П. Юркевича виявлено характернi риси його концепцiї фiлософiї. Встановлено, що особливе становище фiлософiї як деякої синтетичної форми духовної дiяльностi розглядається П. Юркевичем у планi посередництва мiж наукою i релiгiєю, мiж науково-теоретичним пiзнанням свiту i релiгiйно-цiннiсним його осягненням. Цiлiснiсть фiлософського свiтосприйняття проявляється в тому, що воно не будується на нерозв’язних антиномiях чи антагонiзмах, а виходить з глибинної спорiдненостi всього iснуючого, несуперечливостi i взаємодоповнюваностi пiзнавальних можливостей людини, постає єднiстю фiлософування i життя. 

Ключовi слова: iдея, розум, серце, кордоцентрична релiгiйнiсть, моральна особистiсть, освiта духу. 

 

Диссертация посвящена проблеме целостности философского мировосприятия в интерпретации П. Юркевича. На основании анализа творческого наследия П. Юркевича выявлены отличительные черты его концепции философии, которая впервые стала предметом специального историко-философского рассмотрения. 

Применение целостного подхода дало возможность всесторонне раскрыть взгляды П. Юркевича, касающиеся целостного характера философского мировосприятия. П. Юркевич сформировал представление о философии как “науке о духе”, которая задаёт нормы теоретической и практической человеческой жизнедеятельности, выступает в роли посредника между наукой и религией, интегрирует и согласовывает все формы опыта – эмпирический, рациональный и эмоционально-мистический. 

Вопреки “антифилософским” настроениям своего времени П. Юркевич отстаивал философию в глубоком значении этого слова, в её особенном статусе, отличном от науки. Делается это путём расширенного истолкования философской рациональности как таковой, которая обеспечивает одновременно знание и понимание мира, проникновение в его глубинный смысл. Философская идея, которую П. Юркевич считает наивысшим воплощением разума, является свидетельством богатой жизни духа, концентрированым выражением его моральных, эстетических и этических стремлений. Познание предстаёт как аспект самой жизни, истина – как целостное событие бытия, рождающееся в результате творческого взаимодействия человека с миром. 

Руководствуясь критериями целостности и духовности, П. Юркевич оценивает философские системы идеализма и материализма. Он сумел объективно показать достоинства и недостатки реалистического (материалистического) и идеалистического миропонимания и тем самым подняться над дихотомией “идеализм – материализм”, начертить выход из неё, который заключается во взаимодополнительности различных подходов в постижении действительности. 

Философия П. Юркевича рассматривается в контексте духовно-академической мысли XIX века, анализируется соотношение в ней знания и веры. Показано, что П. Юркевич как представитель философского теизма православия нацелен не только на примирение знания и веры путём разграничения их областей, но и на модернизацию православия через рационализацию веры. Отмечена широта религиозных взглядов П. Юркевича, его тяготение к синтезу западнохристианского интеллектуализма и восточнохристианского мистицизма. 

Исследуется роль сердца в гносеологии П. Юркевича. Установлено, что серце представляет собой эмотивную сторону сознания. В эмоциональном переживании мир постигается во всей целостности и человеческой значимости, ему открыты глубины, недоступные для логико-дискурсивного мышления. 

Анализируется поставленная П. Юркевичем задача придать философии практический характер и способы её решения. Понимание мыслителем философии не только как теоретического знания, а как практической мудрости соответствует лучшим традициям украинского философствования. 

В философии морали, которая является ярким воплощением практических возможностей философии, П. Юркевич защищает незаменимую роль абсолютных и вечных моральных ценностей христианства в жизни конкретного человека. С позиций “философии сердца” он не принимает утилитаризма и “разумного эгоизма “ в морали, полемизируя с этическими взглядами М. Чернышевского, отрицает формализм и ригоризм этики Канта, провозглашает равновесие “головы” и “сердца” гарантией моральной цельности личности. 

Предметом особого рассмотрения стала философия образования П. Юркевича. Его педагогические взгляды представлены как продолжение и конкретизация философских идей и принципов. В центр образовательного процесса П. Юркевич ставит человека как самодовлеющую моральную личность, предвосхищая современные тенденции гуманизации и гуманитаризации образования. 

Делается вывод о том, что П. Юркевич использовал в своём творчестве установки как классического, так и неклассического типов философствования. Философия в его концепции отличается широтой и многоплановостью постижения действительности, нетрадиционностью и целостностью мировосприятия, методологическим плюрализмом, большим духовным и жизнетворческим потенциалом. Благодаря этому взгляды П. Юркевича не устарели, они сохраняют свою значимость для современных процессов интеграции культуры и не потеряют актуальности и в будущем. 

Ключевые слова: идея, разум, сердце, кордоцентрическая религиозность, моральная личность, образование духа. 

 

The thesis deals with the problem of the integral philosophical perception of the World in P. Yurkevich’s interpretation. P. Yurkevich’s conception of philosophy is clearly traced in his creative heritage. The strategy of P. Yurkevich’s conception is based on his understanding of philosophy as a synthetic form of spiritual activities. His arguments are quite convincing to place philosophy between science and religion, between scientifically-based perception of the World and religiously-oriented cognition of it. The integrity of the philosophical cognition of the World is demonstrated by its deep community of the existing reality, non-contradiction and co-supplementation. It cannot be based on antinomies or antagonisms. It presents the unity of philosophising and life.