"Литургия св. Иоанна Златоуста и "Всенощное бдение" С.В. Рахманинова: жанровая мобильность и проблемы исполнения

Апробация результатов исследования осуществлялась в процессе обсуждения материалов диссертации на заседаниях кафедры теории музыки и композиции Ростовской государственной консерватории (академии) им. С.В. Рахманинова. Основные гипотезы и идеи работы фигурировали в практической работе аспирантуры по курсу «История и теория исполнительства» и в докладах на международных и всероссийских конференциях, интернет-конференциях. Главные положения и выводы диссертационного исследования отражены в опубликованных статьях и нашли непосредственное отражение в исполнительским опыте автора, в работе с хоровыми коллективами.

Структура диссертации обусловлена ее основной идеей – последовательно раскрыть культурные слои и исторические этапы восприятия содержания, функции и назначения жанра циклов богослужебных песнопений Рахманинова. В работе три главы, разбитые по два раздела, заключение, список литературы и приложения.

 

 

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, сформулирована проблематика, обозначены предмет, цель и задачи диссертационной работы. Раскрыты также степень научной разработанности проблемы и методологические основы в обзоре литературы, посвященной теории жанра и жанровой мобильности, историко-культурной интерпретации сочинений Рахманинова и теоретическим подходам к анализу исполнения. Во введении рассмотрены теоретическая значимость и практическое значение. 

Первая глава носит название «Проблемы богослужебных песнопений на рубеже XIX-XX вв.» и состоит из двух разделов. 

В первом разделе – «Музыка православной церкви на рубеже XIX-XX вв. как историко-культурный фон рахманиновских сочинений» – освещаются исторические обстоятельства интереса композиторов и музыкальных деятелей к обновлению церковного пения. Корни нового интереса к религии, к церкви во второй половине XIX столетия российского общества освещены в связи с процессами политического определения этнических групп, нерусских народов Российской империи. В ситуации формирования их своеобразного «национализма» возникло ответное движение за укрепление православия как фактора национального единства. Оно во многом определяло развитие нового русского национального самосознания, которое принимало формы и политических, и художественных движений за самобытность русской культуры. 

 В Москве, в противостоянии имперской столице аккумулируются творческие идеи преобразования европеизированного по стилю богослужения путем возврата к древнему мелодическому фонду. Развитие церковно-певческого дела в 1880-е годы инициировалось устными директивами Александра III и организационной деятельностью Синода. Обер-прокурор Синода Победоносцев, недовольный столичной Придворной певческой капеллой, решил перенести эксперимент в Москву, в Синодальное училище, официально учрежденное при Синодальном хоре в 1857 году. Синодальный хор пел за службами в Успенском соборе Кремля, где хранился свод одноголосных роспевов. Таким образом, расцвет Синодального хора и училища в последней трети века был не просто творческим событием, но и следствием политических властных директив. И самым важным для понимания творческого расцвета Синодального хора было требование Победоносцева об образцовом исполнении церковных песнопений публично для развития в народе вкуса к художественному исполнению строгого стиля. Это явилось в определенной степени стимулом для концертов духовной музыки и, особенно, концертной деятельности Синодального хора. 

Движение за обновление стиля церковного пения отличала и солидная исследовательская база, основные достижения которой освещены в разделе. Это деятельность Д. Разумовского, который был первым профессором кафедры истории русского церковного пения в Московской консерватории с 1866 года. Историк церковного пения, протоиерей, он является автором самого капитального труда «Церковное пение в России» (1867-1869) и множества других исследований. Последователями Д. Разумовского в научно-исследовательской области были С. Смоленский, В Металлов и ряд других, имена которых сегодня практически забыты (Ю. Арнольд, Н. Потулов, И. Вознесенский). 

Не только политические обстоятельства, но общий подъем музыкальной культуры в России способствовал стремлению к национальным достижениям в музыке. Самой специфической чертой российской музыкальной истории этого периода оказывается единство целей светского и церковного искусства – поиск национальной идентичности, ощущения нераздельности музыкальной культуры и ее высокой духовности. Совершенно уникальным явлением в этом плане оказывается московское Синодальное училище с его знаменитым хором, первым исполнителем сочинений Рахманинова. Его деятельность подробно характеризуется в заключении первого раздела первой главы. 

Второй раздел – «Русские композиторы конца XIX начала -XX вв. в поисках национального стиля православного пения» – посвящен изложению творческих манифестов и взглядов композиторов, современников Рахманинова, и выборочным характеристикам их творчества в жанрах богослужебного пения.

Задача создания национальной русской школы в XIX веке, конечно, ставилась в сфере светских жанров, достигших в Западной Европе убедительных высот в эпоху венских классиков. Россия отставала от этого процесса, и интенсивные поиски осуществлялись в опере, симфонии, инструментальном концерте, романсе, понемногу в камерных инструментальных ансамблях и фортепианной, камерной сонате. Музыку же для церкви создавали, преимущественно, регенты – Г. Ломакин, П. Воротников, Н. Потулов, Н. Бахметев и другие. Это были профессионально выполненные песнопения, их авторы обладали необходимым знаниями теории многоголосия, в основном, классической гармонии, умножая традицию, чуждую русскому мелосу. 

В разделе освещены материалы, связанные с критикой Чайковским Бортнянского и резко негативным отношением к пению в современной церкви, использованы редкие, недавно опубликованные исследования Н. Тальберга. Они свидетельствуют о том, что творчество Чайковского в этой области не было простым осуществлением директив власти по поводу содержания церковной службы или манифестов художников по созданию национального стиля, а глубоко личным актом. 

Огромным для интересующего автора диссертации периода было значение Глинки. Исследователь П. Левандо, например, условно обозначает место партитуры «Херувимской» Глинки в панораме развития отечественной хоровой музыки где-то между «Литургией» Чайковского (1878) и «Всенощной» Рахманинова (1915), хотя, как известно,