Філософія Нового часу

повертається вже після так званої славної революції 1688 р. Політичний компроміс між буржуазією і дворянством, який був основою цієї революції, знайшов свій відбиток, ідейний і теоретичне, у творчості. Локк як вчений і діяч був представником наукової школи емпіризма і переконаним прибічником лібералізму. У межах своїх філософських працях він критикував релігійну нетерпимість і поняття субстанції, відкидав теорію уроджених ідей, і навіть божественне право королів. Сформував власну теорію ідей, державного устрою і теорію пізнання.

Після «славної революції» Локк має можливість активної участі у житті. Але він воліє відокремлену життя, яка давала можливість віддавати максимум своїх сил дослідженням. Помер в 1704 р.

Оригінальні погляди Локка у всіх галузях філософського знання зумовлюють актуальність цієї теми, особливий цікаві оригінальні педагогічні погляди Локка, вплинули формування педагогічних теорій мислителів епохи Просвітництва.

5.2 Онтологія і гносеологія у філософії Локка

Після революції виходять основні філософські і політичні праці Локка. Його головну філософську трактат – «Досвід про людському розумі» (1690), коли він дає системне виклад своїх гносеологічних і онтологічних поглядів.

Джон Локк – представник емпіричну лінії в англійської філософії, яка починається з Бекона і до котрої я можна й Т. Гоббса. Головне увагу він приділяє проблематики пізнання. Вже у першій частину його «Досвіду про людському розумі» зустрічається ідея, суть якого у тому, що передумовою дослідження всіх найрізноманітніших проблем вивчення здібностей нашої власної пізнання, т. е. з'ясування те, що він може досягти, які її кордону, і навіть як вона бере знання про навколишній світ.

І хоча філософські ідеї, й принципи Локка, очевидно, проектувалися з його роботи, присвячені громадської проблематики, між двома тематичними областями немає такого тісний взаємозв'язок, як, наприклад, у творчості Гоббса, де утворює як змістовну, і, зрештою, формальну єдину систему. Соціально-політичні погляди Локка перебувають під впливом його способу мислення, тобто методу ведення висновків.

Для філософських і гносеологічних поглядів Локка властиве підкреслення почуттєво-досяжній емпірії. Гегель (який, природно, такий спосіб філософствування оцінював дуже високо) підкреслював, що «Локк зазначив, що це спільне, і мислення взагалі, спочиває на почуттєво сприйманому сущому, і зазначив, бо загальне і істину ми одержуємо з досвіду». У визнання пріоритету почуттєвого пізнання Локк близький до емпіризму Бекона.

Сенсуализм у сфері теорії пізнання в нього дуже тісно пов'язані з методологічним емпіризмом. Не виключає загалом роль розуму (що інколи спрощено представляється), але визнає його в «досягненні істини» ще менша простору, ніж Т. Гоббс. По суті роль розуму він обмежує лише, кажучи нинішніми термінами, простими емпіричними судженнями. У цьому вся відбивається те що, що індуктивний метод Бекона мав нею сильніше вплив, ніж Гоббса.

Філософію Локка можна характеризувати як вчення, яке прямо спрямоване проти раціоналізму Декарта (але тільки проти Декарта, а й багато в чому проти систем Спінози і Лейбніца). Локк заперечує існування «уроджених ідей», які б грали важливу роль для теоретично пізнання Декарта, і концепцію «уроджених принципів» Лейбніца, які становили власне таку собі природну потенцію розуміння ідей.

Людська думку (душа), відповідно до Локка, позбавлена всіляких уроджених ідей, понять, принципів або ще чогось подібного. Він вважав душу чистим листом папери. Лише досвід (у вигляді почуттєвого пізнання) цей чистий аркуш заповнює письменами.

Аргументи, які Локк висуває проти теорії уроджених ідей, є, зазначає Гегель, емпіричними. Однак це, щось змінює про те, що став саме критика Локком «уроджених ідей» зіграла позитивну роль критиці гносеологічних коренів ідеалізму.

Локк розуміє досвід, передусім, вплив предметів навколишнього світу на нас, наші почуттєві органи. Тож нього відчуття є основою будь-якого пізнання. Однак у відповідність до однією з свої основні тез необхідність вивчення здібностей і національних кордонів людського пізнання він звертає увага фахівців і на дослідження власне процесу пізнання, на діяльність думки (душі). Досвід, який ми отримуємо у своїй, він визначає як «внутрішній» на відміну досвіду, знайденого з допомогою сприйняття почуттєвого світу. Ідеї, виниклі з урахуванням зовнішнього досвіду (т. е. опосередковані чуттєвими сприйняттями), він називає чуттєвими; ідеї, котрі беруть своє походження з внутрішнього досвіду, він визначає як виниклі «рефлексії». Проте досвід – як зовнішній, і внутрішній – безпосередньо веде тільки в виникненню простих ідей.

Роздуми, у сенсі Локка, є процесом, у якому з простих (елементарних) ідей (отриманих з урахуванням зовнішнього й внутрішнього досвіду) виникають нові ідеї, які можуть з'явитися безпосередньо з урахуванням почуттів чи рефлексії. Сюди відносяться такі загальні поняття, як простір, час тощо. буд. (уявлення щодо простору, наприклад, ми маємо з урахуванням почуттєвого сприйняття відстані, розмірів окремих тіл; уявлення про час ми виводимо з послідовності подій тощо. буд.).

Подібною виникає, по Локка, і поняття субстанції. Інакше кажучи, субстанція – складна ідея, що у основі часто які сприймаються сукупностей таких простих ідей, як тяжкість, форма, колір тощо. буд. Якщо з'єднання, сукупність простих ідей (отриманих із зовнішнього досвіду) повторюється, з'являється уявлення про щось, що є носієм цих ідей.

Дуже важливим елементом поглядів Локка представляють її ідеї про первинні і вторинні якості. Як первинні, і вторинні якості ставляться до ідей, отриманим з урахуванням зовнішнього досвіду. Ідеї первинних якостей виникають завдяки впливу на наші органи почуттів властивостей,