Гегель як визначна постать в історії політології та основні положення його вчень

Поняття «право» вживається в гегелівської філософії права в наступних основних значеннях:

1. право як свобода (ідея права).

На ступені об'єктивного духу, де весь розвиток визначається ідеєю свободи, – «свобода» і «право» висловлюють єдиний сенс.

2. право як певна ступінь і форма свободи (особливе право).

Система права як царство реалізованої свободи являє собою ієрархію особливих прав (від абстрактних форм до конкретних). [7, с. 543]

Конкретизація поняття права є певне наявне буття свободи, а значить і особливе право. Подібна характеристика відноситься до абстрактного права, моралі, родині, суспільству, державі. Ці «особливі права» дані в рамках однієї формації об'єктивного духу, вони обмежені, підпорядковані і можуть вступати у взаємні колізії.

Подальше «особливе право», діалектично «знімає» попереднє, більш абстрактне «особливе право», представляє його основу і істину. Більш конкретне «особливе право» первинні і сильніше більш абстрактного. На вершині «особливих прав» стоїть право держави, над ним лише право світового духу. Оскільки в реальній дійсності «особливі права» всіх ступенів (особистості, її совісті, сім'ї, держави) дані одночасно і, отже, в актуальній або потенційної колізії, так як по гегелівській схемою, остаточно істинно лише право вищого ступеня.

3. право як закон (позитивне право).

«Те, що є право в собі, покладено в його об'єктивному наявному бутті, тобто визначене для свідомості думкою і відомо як те, чтоесть і визнано правом, як закон; допомогою цього визначення право є взагалі позитивне право».

Перетворення права в закон шляхом законодавства надає праву форму загальності і справжньої визначеності. Предметом законодавства може бути лише увага з боку гегелівських відносин. Розрізняючи право і закон, Гегель в той же час прагне виключити їх протиставлення. Гегель визнає, що зміст права може бути спотворено в процесі законодавства, тому не все дане у формі закону є право. У гегелівській філософії мова йде про внутрішнє розрізненні одного і того ж поняття права на різних щаблях її конкретизації.

«Та обставина, що насильство і тиранія можуть бути елементом позитивного права, є для нього чимось випадковим і не зачіпає його природу». Закон – це конкретна форма вираження права. Відстоюючи це, Гегель водночас відкидає протиправний закон, тобто позитивне право, яке не відповідає поняттю права взагалі. [7, с. 548]

Гегель стверджує, що в законах відображаються національний характер даного народу, ступінь його історичного розвитку, природні умови його життя, але разом з тим відзначає, що чисто історичне дослідження та порівняльно-історичне пізнання відрізняються від філософського способу розгляду, знаходяться поза ним.

Трьома основними сходами розвитку поняття права є: абстрактне право, мораль і моральність. До абстрактного права належать питання власності, договору і неправди; до моралі умисел і вина, намір і благо, добро і совість; до моральності – сім'я, громадянське суспільство і держава. Абстрактне право являє собою можливість, ще не конкретизовану у вчинку. Тут Гегель обгрунтовує формальну, правову рівність людей, заперечуючи як вимоги фактичної рівності, так рабство і кріпацтво. Поняття про особистість являє собою основу абстрактного права. «Будь особою і поважай інших як осіб» – є основною заповіддю абстрактного права. Тим самим абстрактне право передбачає певні відносини між окремими особистостями. [2, с. 167]

Гегель визнавав лише формальну рівність людей: «Люди, зрозуміло, рівні, але лише як особи, тобто відносно джерела їх володіння». Згідно з ученням Гегеля сутність приватної власності в тому, що особа вкладає свою волю в річ. У заволодінні, користуванні, відчуження речі виражається вся повнота права власності. Мораль є наступною сходинкою конкретизації права, коли вільна особистість проявляє себе у вчинку. На цьому ступені набувають значення мотиви і цілі вчинку. Останньою сходинкою конкретизації права, де свобода набуває об'єктивний характер у вигляді сім'ї, громадянського суспільства і держави, стає моральність. Необхідним моментом у здійсненні розуму є, за Гегелем, договір, в якому один одному протистоять самостійні особи – власники приватної власності.

Договір залежить від сваволі особливою волі, волі отдельногособственніка. Досягнута у договорі шляхом угоди тотожна воля обох власників є лише загальна воля, але не в собі і для себе суща воля, не загальна воля. Предметом договору можуть бути лише тільки одиничні речі, бо тільки відчуження їх підпорядковане голому сваволі окремого власника. [8, с. 431]

Гегель відкидає договірну теорію держави: «Привнесення договірного відносини, також як і відносин приватної власності взагалі, у державне ставлення призвело до найбільшої плутанини в державному праві і дійсності». Злочин є така неправда, яку людина насильно і відкрито ставить на місце «права в собі». У зв'язку з цим Гегель писав, що злодій не створює зовнішньої видимості права, яке створюється в обмані. Хто чинить злочин, наприклад злодійство, той заперечує не тільки особливе право іншої особи на цю певну річ, і заперечує взагалі його право, і злодія, тому, не тільки зобов'язують віддати назад вкрадену ним річ, але і, крім того, піддають ще покаранню, тому що він порушує