Гегель як визначна постать в історії політології та основні положення його вчень

Згідно з цим покарання є не тільки засобом відновлення порушеного права, а й правом самого злочинця, закладеним вже в його діянні – вчинку вільної особистості. Зняття злочину через покарання, по гегелівській схемою конкретизація поняття права і моралі.

На цьому ступені, коли особистість абстрактного права стає суб'єктом вільної волі, вперше набувають значення мотиви і цілі вчинків суб'єкта. Вимога суб'єктивної волі состоітлішь в тому. щоб про людину судили за його самовизначення. Лише у вчинку суб'єктивна воля досягає об'єктивності і, отже, сфери дії закону; сама ж по собі моральна воля некарана.

Абстрактне право і мораль є двома односторонніми моментами, які набувають свою дійсність і конкретність в моральності, коли поняття свободи об'єктивується в наявному світі у вигляді сім'ї, громадянського суспільства і держави. [9, с. 405-407].

 

 

Гегель розрізняє громадянське суспільство і держава. Гегель зображує громадянське суспільство як роздирається суперечливими інтересами антагоністичну суспільство, як війну всіх проти всіх, де ще не досягнута повна свобода. Власне кажучи під громадянським суспільством Гегель розуміє сучасне йому буржуазне суспільство. Це царство потреби і розуму.

Існуючи як система потреб, заснована на приватній власності і поділі праці, громадянське суспільство не може саме по собі дозволити протиріччя між приватним інтересом і загальним.

У структурі громадянського суспільства існує три стани:

1. субстанціальное (землевласники – поміщики і селяни) ;

2. промислове (фабриканти, торговці, ремісники) ;

3. загальне (чиновники).

Аналіз станів необхідний Гегелю для того, щоб знайти опосредующее ланка між діяльністю окремої особистості й інтересами держави в цілому 1. Тільки людина, що належить до певного стану, на думку філософа, стає в певний політичний ставлення з загальністю держави.

Незважаючи на недоліки даного аналізу, великим прогресом в історії філософії була сама постановка проблеми про неї.

У сучасному суспільстві, відзначає Гегель, відбувається концентрація «надмірних багатств у деяких руках і ріст розкоші супроводжує» нескінченне зростання залежності і потреби «. [3, с. 615]

До сфери громадянського суспільства Гегель відносить також правосуддя та поліцію, оскільки на ці інститути покладається завдання захисту власності. Гегель висловлюється за публічне оприлюднення законів, публічне судочинство й суд присяжних.

«Громадянське суспільство створено, втім, лише в сучасному світі, який усім визначень ідеї надає їх право». Громадянське суспільство – сфера реалізації особливих, приватних цілей і інтересів окремої особистості. З точки зору розвитку поняття права реконструюється взаємозв'язок і взаємозумовленість особливого і загального.

Разом з тим, Гегель відзначає, що в громадянському суспільстві регулювання відносин відбувається не розумно, а випадково. Для подолання протиріч громадянського суспільства необхідно держава.

Ідея держави, за Гегелем, розпадається на три елементи:

1. індивідуальне держава (внутрішнє державне право) ;

2. держава у відносинах з іншими державами (зовнішнє державне право) ;

3. Держава у всесвітній історії. [1, с. 255]

Розвинуте до свого поняття індивідуальне держава являє собою засновану на поділі влади конституційну монархію. Трьома різними владою є: законодавча влада, урядова влада і влада монарха. Гегель критикує протиставлення різних влади один одному, вважаючи, що вони повинні складати органічно єдину систему, на якій грунтується державний суверенітет. «Держава є дійсність моральної ідеї – моральний дух як явна, сама собі ясна, субстанціональна воля, яка мислить і знає себе і виконує те, що вона знає і оскільки вона це знає».

Держава для Гегеля є щось «в собі і для себе розумне в державі, свобода досягає найвищого, належного їй права». Тому держава, за вченням Гегеля, є самоціль. Держава насправді знаходиться в зовсім іншому відношенні до індивідуума, так як воно є об'єктивний дух. Окрема особа черпає з життя про державу істинні поняття про моральність, вона лише в державі здійснює свою справжню свободу, бо тут досягається, на думку Гегеля, єдність об'єктивної волі, тобто загальної волі і суб'єктивної волі окремої особистості, який у своїх діях керується законами, моральними основоположеннями, що мають загальне значення. Своє розуміння держави Гегель протиставляє ідеям французької революції. Гегель обгрунтовує розумність існуючої держави для того, щоб обгрунтувати примирення з навколишньою дійсністю і показати, що боротьба з існуючими порядками є безглуздими мріяннями – «порожнім думкою». [2, с. 367]

Держава Гегель розглядає як здійснення справжньої свободи. «Держава є дух, що стоїть в світі і реалізується в ньому свідомо, тим часом як у природі він отримує дійсність лише як інший, ніж він, як сплячий дух». Але так як дух у філософії Гегеля є лише філософський псевдонім бога, то Гегель не тільки оголошує держава здійсненням свободи, але ішествіем бога в світі. Завдяки цьому Гегелівське поняття про державу набуває суто містичний характер. Гегелівська ідея держави являє собою правову дійсність, в ієрархічній структурі якої держава, саме будучи найбільш конкретним правом, з'являється як правова держава. Свобода ж означає досягти такої ситуації правової держави. [4, с. 265-266]

Держава як моральне ціле в трактуванні Гегеля – не агрегат атомізованих індивідів з їх відокремленими правами, не мертвий механізм, а живий організм. Тому в Гегеля мова йде не про свободу, з одного боку, індивіда, громадянина,