Соціальне пізнання і соціальна реальність

Хоча такий підхід має свої сильні сторони, його положення важко перевірити. І це стає ясно, якщо ми розглянемо, наприклад, заздрість: якщо ми заздримо чиєму-небудь успіху, ми можемо злитися із цього приводу і випробовувати страх, тому що цей чужий успіх певним чином може позначитися на нас. Але так же вірно, що коли до нас звертається стороння людина, ми можемо одночасно і боятися того, що вона може нашкодити нам, і злитися з приводу того, що вона нам перешкодив. В цьому випадку ми теж переживаємо злість і страх одночасно, але із заздрістю це не має нічого спільного. Пояснення того, чому злість і страх в першому випадку приводять до виникнення заздрості, чого не відбувається в другому, було б занадто заплутаним. Саме в цьому криється причина того, що всі докази на користь цієї теорії не витримують критики (Ortony and Turner, 1990).

КУЛЬТУРА І ЕМОЦІЇ

Докази того, що деякі емоції є результатом поєднання певної кількості інших емоцій, непереконливі. І ми маємо всі підстави сумніватися у тому, що базові емоції у принципі існують. До такого висновку ми приходимо і у тому випадку, коли аналізуємо інше джерело доказів — те, як емоції переживаються представниками інших культур.

Вважається, що базові емоції тісно пов'язані з біологічними чинниками, які мали еволюційне значення, що їм відповідають певні нервові процеси. Якщо це дійсно так, то базові емоції — це характеристика людини як виду і вона повинна бути присутньою у всіх людей незалежно від того, до якої культури вони належать. Ми вже говорили про універсальність мімічних реакцій, але що можна сказати про емоції взагалі?

Цікаво, що традиційний список «базових» емоцій, використовуваний в кросс-культурних дослідженнях, був складений представниками західної культури, оскільки насправді культури сильно розрізняються по своєму емоційному лексикону — набору термінів для позначення емоційних станів. Очевидно, що слова, використовувані різними людьми для позначення емоцій, не дають достатнього уявлення про їх внутрішнє емоційне життя. Але якщо деякі емоції дійсно можна вважати універсальними, то цілком обґрунтованим було б чекати, що у всіх культурах категоризація емоцій буде приблизно однаковою.

Проте виявилося, що такого універсального списку базових емоцій, який був би однаковим для всіх культур, не існує. Як було встановлено, у ряді культур просто немає слів для позначення тих емоцій, які західні дослідники вважали базовими; так, у народу, що проживає на острові Іфалук в Тихому океані, немає слова для позначення здивування, у таїтян немає слова, що позначає печаль.

У ряді інших культур є слова для визначення тих емоцій, для яких немає спеціальних термінів у нас. Так, жителі острова Іфалук часто відчувають емоцію, яку вони називають фаго і яка є сукупністю пристрасті, любові і печалі; ця емоція звичайно переживається у таких відносинах, де одна людина залежить від іншої (Lutz, 1986, 1988). Для японців, наприклад, властива така емоція, як амае, яка висловлює бажання бути залежним від того, хто про тебе піклується (Doi, 1973; Morbach and Tyler, 1986). У німецькій мові є слово шаденфройде, що позначає особливе задоволення від того, що інший потерпів невдачу.

Але залишимо осторонь питання про словник емоційних термінів. Яким чином емоції переживаються представниками різних культур? Існує ряд доказів на користь одноманітності переживань. Ми вже говорили про схожі тілесні реакції при переживанні страху і гніву. Також можна говорити про те, що деякі події викликають одні і ті ж емоції незалежно від того, в якій культурі вони відбуваються; як приклади приведемо важку втрату і фізичний біль (Mesquita and Frijda, 1992, 1994). Крім того, люди у всіх культурах схожим чином оцінюють емоційні ситуації (Ellsworth, 1994; Scherer, 1997). Так, представники західної культури цілком розуміють почуття людей, які переживють фаго, амае або шаденфройде, не дивлячись на те, що в їх мові немає відповідних цим емоціям слів.

Проте існує немало важливих відмінностей у тому, як представники різних культур переживають ту або іншу емоцію. Пригадаємо, наприклад, контраст між індивідуалістичними і колективістськими культурами, що стосується соціальних ролей і пояснення поведінки оточуючих. Враховуючи ці значущі відмінності, деякі дослідники ставлять під сумнів ідею про те, що емоційні переживання в різних культурах можуть бути ідентичними, і особливо у тих випадках, коли ми говоримо про достатньо складні емоції, які припускають здійснення процесів символічного мислення. Наприклад, чи можемо ми відчувати вину, як це роблять представники західної культури, коли ми переконані у тому, що наші вчинки визначені ситуацією? Чи можемо ми відчувати сором, як представники культури східної, якщо ми переконані у тому, що, за великим рахунком, ми нікому нічим не зобов'язані? Мовчазна згода, самокритика, приховування істинних почуттів в колективістських культурах асоціюються з «хорошими» почуттями, а в індивідуалістичних — з «поганими» (Markus and Kitayama, 1994). А оскільки, як ми пам'ятаємо, між колективістськими і індивідуалістичними культурами існують певні відмінності в атрибуції причин поведінки, то ми можемо припустити, що представники індивідуалістичних культур, швидше за все, «дивитимуться всередину» і звертатимуть увагу, головним