Феномен релігії в філософії г. В. Ф. Гегеля

 

 

Кірюхін Д. І. Феномен релігії в філософії Г. В. Ф. Гегеля. – Рукопис.

Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук за спеціальністю 09. 00. 11 – релігієзнавство. – Інститут філософії імені Г. С. Сковороди НАН України, Київ, 2002.

Дисертацію присвячено дослідженню гегелівського розуміння феномену релігії. У дисертації доводиться, що розуміння релігії розвивалось протягом всієї творчості Г. Гегеля. Відповідно виокремлюються два основних етапи розвитку гегелівської думки та розкриваються особливості тлумачення релігії на кожному з них. Окрема увага в роботі приділена гегелівській інтерпретації релігійної свідомості, також розкривається діалектика людини та Бога у Гегеля, особливості його інтерпретації історії релігії, аналізується значення принципу системності для формування філософії релігії як окремої дисципліни. В процесі дослідження з'ясовуються функції релігійної спільноти в суспільстві та аналізується гегелівська тема «смерті Бога» у співвідношенні з розвитком цієї теми у Ф. Ніцше.

Ключові слова: філософія релігії, релігія, релігійна свідомість, віра, життя, дух, уявлення, самопізнання, релігійна спільнота, «смерть Бога».

 

Кирюхин Д. И. Феномен религии в философии Г. В. Ф. Гегеля. – Рукопись.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук по специальности 09. 00. 11 – религиоведение. – Институт философии имени Г. С. Сковороды НАН Украины, Киев, 2002.

Диссертация посвящена исследованию особенностей гегелевской интерпретации религии. В работе доказывается, что концепция религии развивалась на протяжении всего творчества немецкого философа и автором выделяется два основных этапа в становлении гегелевской мысли, характеризующихся различным пониманием этого феномена. Исследование дофеноменологического периода гегелевской философии показало, что уже в первых произведениях философа во многом разрабатываются понятия, ставшие основой его учения. Вместе с тем тут немецким философом утверждается преодоление религией, имеющей непосредственный характер, философии, как опосредованного познания, что свидетельствует о возможности выделения данного этапа не только как подготовительного, но и как самостоятельного периода становления учения Гегеля. Работы написанные в Йене подготавливают появление второго этапа творчества мыслителя. В них немецкий философ окончательно формирует принципы своей философской системы, уточняя, по сравнению со своими самыми первыми произведениями, гносеологическую роль и социальную значимость религии.

В процессе исследования определено, что от первоначального отождествления сущности религии с моралью, Гегель благодаря критическому переосмыслению предшествующей философской традиции (в первую очередь просветителей, И. Канта, Й. Г. Фихте, Ф. Шлейермахера, Ф. Якоби, Ф. Шеллинга и романтиков) приходит к пониманию религии как момента становления духа, особой формы отношения конечного духа (человека) к духу бесконечному (Богу), в основе которого лежит раскрытие сознанием их тождества. Как подчеркивается автором, влияние романтизма на Гегеля проявилось в том, что сам процесс становления духа раскрывается философом как исполненный чувства разрыва, боли, тоски по утраченному в начале развития единству духа.

В диссертации показывается, что религия, в месте с тем, есть для Гегеля формообразование сознания, которое развивается соответственно основным этапам процесса становления сознания, проходящего от чувственной достоверности к мышлению в понятиях, в котором достигается абсолютное знание. Основываясь на гегелевских текстах, диссертант делает вывод, что когда немецкий философ описывает появление представления про особый сверхчувственный мир, являющийся, согласно ему, пустым для сознания в следствие чего оно наполняет его плодами своей фантазии, то у немецкого философа речь идет о мифологическом сознании, которое, впрочем, Гегель отдельно не выделяет, а представляет в качестве первой ступени религии. Автор обосновывает положение, что в гегелевской философской системе религия осознается как то, вне реализации в сфере которого индивид не может состоятся в качестве духа, как неизменное стремление к абсолютному. При этом показывается, что согласно концепции немецкого философа началом религии является страх, под которым Гегель понимает особое экзистенциальное состояние страха человека за все свое существо.

Исследуя проблему личности в философии Гегеля, диссертант подчеркивает, что немецким философом последовательно элиминируются все черты онтологизации конечного, истиной конечного оказывается бесконечное, в следствие чего религия, как индивидуальное представление духа, оказывается вместе с тем моментом самопознания духа, развивается в истории и наличествует в обществе в качестве церкви, духовной общины. Также анализируется понимание Бога немецким мыслителем и определятся, что Гегель является одним из первых, кто разрабатывает тему «смерти Бога» в западноевропейской философии.

В работе раскрывается и понимание Гегелем функциональности религии. Так, согласно первоначальным взглядам философа, центральным моментом религии является моральный закон, находящийся в «тиши сердца» каждого человека. Соответственно функционирование религии начиналось на уровне индивида, в то время как в государстве она существовала только в позитивной, тоесть внешней относительно конкретного индивида, форме. Но со временем немецкий философ приходит к выводу, что религия в обществе имеет не только позитивный характер, а является сферой истинных общественных отношений, выступает, как сфера святости и, соответственно, основа государства.

В диссертации анализируется гегелевская интерпретация истории религии и показывается, что архитектоника истории религии разворачивается философом как исследование возникающих, снимающихся в дальнейшем и превращающихся в новую форму противоречий между конечностью индивида и бесконечностью Бога, между субъективными волей, направленностью людей и закономерностью существования конкретных форм религии.

Ключевые слова: философия религии, религия, религиозное сознание, вера, жизнь, дух, представление, самопознание, религиозная община, «смерть Бога».

 

Kiryukhin D. Phenomenon of religion in G. W. F. Hegel's philosophy. – Manuscript.

The dissertation for the Degree of Candidate of Science in Philosophy, speciality 09. 00. 11 – religious studies. – G. S. Skovoroda Institute of Philosophy, National Academy of Sciences of Ukraine, Kyiv, 2002.

The dissertation is dedicated to the research of Hegel's understanding of religion. The development of the understanding of religion during whole Hegel's scientific work is demonstrated in the dissertation. According to it two basic stages of Hegel's philosophical development are selected and features of interpretation of religion on each of them are revealed. The special attention is given to the interpretation of religious consciousness by German philosopher. The dialectic of man and God which is the feature of Hegel's interpretation of religious history is investigated, and the significance of system principle for becoming of philosophy of religion as separate discipline is analysed. During the research the hegelian conception of religious community functions in society is being studied, and «the death of God» is being compared to the appropriate idea of F. Nietzche's philosophy is analysed.

Key words: philosophy of religion, religion, religious consciousness, faith, life, spirit, representation, self-consciousness, religious community, «the death of God».