Аналітична психологія Юнга

І немає сенсу перевантажувати їх знаннями, які їм зовсім не потрібні в повсякденному життя або навіть небезпечні через загрозу психічної інфляції. Принцип аналізу тісно пов'язаний з розумінням проспективно природи несвідомих процесів. Посилення їх за допомогою ампліфікації сприяє появі чогось нового і цінного, реалізації тієї мети, на яку вони спрямовані. Фактично це досвід довіри несвідомого, коли ми просто йдемо за ним, дозволяючи йому зробити корисну для розвитку роботу. Але не слід думати, що ампліфікація припускає активне втручання терапевта, що забиває час сеансу своїми аналогіями. Сам Юнг, працюючи з цікавими сновидіннями, дійсно частенько пускався в довгі міркування. Його енциклопедичні знання і разюча інтуїція дозволяли йому, почавши здалеку, повільно кружляючи навколо архетипових елементів сну, несподівано запропонувати таке тлумачення, яке, за свідченнями очевидців, викликало відчуття дива, якогось магічного, чарівного події. Безумовно, унікальний талант Юнга давав йому право працювати дуже спонтанно, не за правилами аналізу в їхньому сьогоднішньому розумінні. Наприклад, він міг давати прямі поради, відправляти клієнтів на час до своїх учнів, кричати на них, коли вважав за потрібне розбудити їх і вивести зі стану ступору (він порівнював цей прийом з електрошоком і з прийомами дзенскіх майстрів). Однак у сучасній повсякденній практиці не стоїть завдання придумувати та розігрувати для клієнта якісь фокуси. Навіть таким основним юнгіанскім методом, як ампліфікація, більшість аналітиків вважають за краще користуватися дуже обережно, з огляду на наявність у самого пацієнта інтересу до цим паралелей і стежачи за зворотним зв'язком. Знання міфологічних аналогій потрібно перш за все самому терапевта, і досить, якщо він буде ампліфикувати про себе.

Аналіз сновидінь. У традиції лікування душі сновидінь завжди приділялася велика увагу. Класичним прикладом є храми Асклепія, в яких хворий міг побачити зцілюють сни. В основі психотерапії Юнга лежить його віра в зцілюють можливості психіки, тому в сновидінні ми можемо побачити приховані руху душі, слідуючи яким вдається допомогти клієнту як у вирішенні його поточних проблем, так і в індивідуації. Починаючи працювати з сновидіннями, Юнг пропонував забути всі наші теорії, щоб уникнути редукционізма, не тільки фрейдистського, але і будь-якого іншого. Він вважав, що навіть якщо хто-небудь має великий досвід в даній області, то йому все ж таки необхідно – завжди і незмінно – перед кожним сновидінням зізнатися самому собі у своєму повному невіданні і налаштовуватися на щось зовсім несподіване, відкинувши всі упереджені думки. Кожне сновидіння, кожен його образ є самостійним символом, які потребують глибокої рефлексії. У цьому відмінність від підходу Фрейда. Юнг вважав, що Фрейд використовує символи сновидіння як знаки вже відомого, тобто зашифровані знаки бажань, витиснутих в несвідоме. (Е. Самуельс, відзначаючи, що сучасний психоаналіз далеко відійшов від ідей Фрейда про обманним характер сновидінь, посилається на Райкрофта, який у своїй книзі «Невинность сновидінь «стверджує, що символізація – це природна загальна здатність свідомості, а не метод приховування неприйнятних бажань.) У складній символіку сновидіння або серії сновидінь Юнг пропонував побачити власну лікувальну лінію психіки.

Юнг виділяє два типи компенсації. Перший спостерігається в окремих сновидіннях і компенсує поточні односторонні установки Его, направляючи його до всеосяжного розуміння. Другий тип можна помітити тільки у великій серії сновидінь, в якій одноразові компенсації організуються в цілеспрямований процес індивідуації. Для розуміння компенсації необхідно мати уявлення про свідому установці сновидіння, особистому контексті кожного образу сновидіння. Для розуміння процесу індивідуації, що лежить в основі компенсації, на думку Юнга, необхідно також мати пізнанням в області міфології та фольклору, знанням психології примітивних народів і порівняльної історії релігій. Звідси випливає два основні методи: циркулярний асоціювання і ампліфікація, детально розглядалися в попередніх розділах. Очевидно, що в обговорюваному сновидінні ми не можемо обмежитися тільки асоціаціями. Давність кісток та океану за вікном адресує нас до двухмілліоннолетнему людині, про який говорив Юнг: «Ми разом з пацієнтом звертаємося до двухмілліоннолетнему людині, яка є в кожному з нас. У сучасному аналізі наші труднощі здебільшого виникають в результаті втрати контакту з нашими інстинктами, з древньою незабуте мудрістю, що зберігається у нас. А коли ми встановлюємо контакт з цим старим людиною в нас? У наших сновидіннях «. Прикладом класичної ампліфікації образу парфумів у флаконі буде звернення до сюжету про дух в пляшці. Згідно алхімічної варіанту сюжету, до якого звертається Юнг, в посудині знаходиться дух Меркурій. Загнавши духу назад у пляшку хитрістю, герой домовляється з духом, і той за своє визволення дарує чарівний хустку, що перетворює все в срібло. Перетворивши свій сокиру в срібний, юнак продає його і на виручені гроші закінчує свою освіту, став згодом відомим доктором-фармацевтом. У своєму неукрощенном обличчі Меркурій постає духом кровожерної пристрасті, отрутою. Але водворенний назад у пляшку, у своїй просвітленої формі, облагороджений рефлексією, він здатний перетворювати просте залізо у дорогоцінний метал, він стає ліками.

Ампліфікація дозволяє сновидінню змінити виключно особисте і індивідуалістичне ставлення до образів сновидіння. Вона надає особливого значення швидше метафоричного, ніж буквальному тлумаченню змістів сну та готує сновидіння до акту вибору.

 

 

Століття після смерті Юнга його постать продовжує впливати на розум і серця величезного числа людей по всьому світу, які називають себе психологами юнгіанской орієнтації. Геній Юнга унікальний для двадцятого століття, масштаб його особистості близький титанів Відродження, і безперечно вплив його ідей на всі гуманітарні науки, на сам дух сучасного постмодерністського мислення. Психологія Юнга -- це його особиста психологія, історія його пошуків, помилок та відкриттів. Її дух глибоко індивідуальний і далекий від будь-якій спробі перетворення на фетиш або зразок для наслідування. Його багатотомне спадщина містить дуже великий корпус ідей, непростих для розуміння і не призначених для будь-якого утилітарного використання. Тексти Юнга запрошують дослідника заглянути в іншу реальність, в якій такі слова, як суть, істина, сенс, вдягаються в плоть переживань.

Роботи Юнга фрустріруют наше раціонально-логічне мислення, занурюють у вир хаосу, плутанини нескінченно складних побудов, у всесвіт розбігаються значень. Вони безперервно фемінізіруют нашу свідомість, роблячи його більш гнучким, повним, багатогранною, і допомагають вийти за межі самого себе. Їх сила в дусі свободи, що дозволяє позбутися від догм і буквалістского тлумачення, зберігати критичну збалансовану позицію, з якої можливо поглиблювати і одночасно релятівізіровать все, з чим стикаєшся. Це плавання в нічний темряві психіки, в тіні Бога, без компаса і керма, покладаючись на чуття, на запах відображених зірок і відгомони генетичної пам'яті. Юнгіанская психологія -- єдина психологія, яка, по суті, нічого не стверджує, а тільки «Запитує», підтримуючи активний інтерес до життя, яка не гарантує ніяких рятівних соломинок тому, хто зсвідчить йти по лезу бритви без страху і надії. Може бути, скромність і смиренність – наш посох на цьому шляху, а все зростаюче сумнів – єдиний невиразний орієнтир. У цього шляху немає початку і немає кінця, але в кожний момент ми відчуваємо, що якщо робимо правильний крок, то весь всесвіт радіє за нас і звільняється разом з нами. Незважаючи на велику кількість послідовників, аналітична психологія – не секта, не наукова академічна школа і не абстрактна філософія життя. Все життя Юнга, яку він називав «історією самореалізації несвідомого» (не його особистої самореалізацією), вся його робота над собою і духовні пошуки робилися ради інших людей, заради надання їм конкретної допомоги. Ні психології поза практики психотерапії та психологічної допомоги. Всі наші знання, таланти і здібності, все краще, що накопичено людством за його довгу історію, служать тому, щоб реально допомогти іншій людині. Наш моральний обов'язок – вміти синтезувати все це в своїй практиці, невпинно вдосконалюючи і творчо видозмінюючи для кожного конкретного випадку і відповідно до вимог часу.

Юнг не робив зі своїх ідей скам'янілих догм і не пропонував їм сліпо слідувати. Перш за все, Юнг дав нам приклад мужнього дослідження глибин власної душі й безкорисного служіння людям. Він визнавав, що створена ним психологія була по суті його власною психологією, описом його особистих духовних пошуків і не бажав її поширення, тим більше перетворення на фетиш. Однак, він зробив величезний вплив на дуже багатьох людей. Його особа, безперечно геніальна, можна порівняти хіба що з титанами Відродження. Його ідеї надали потужний імпульс не тільки розвитку психології та психотерапії, а й практично всім гуманітарних наук у XX столітті, і інтерес до них не слабшає. Можна сказати, що сучасного релігієзнавства, етнографії, досліджень фольклору та міфології не було б без Юнга. Деякі люди з містико-окультної середовища навіть вважали його західним гуру, приписували йому надприродні здібності та сприймали його психологію, як свого роду нове Євангеліє.

За що минули після його смерті роки створено кілька навчальних інститутів аналітичної психології в різних країнах світу, засновані журнали і написано величезна кількість книг. Вивчення психології Юнга давно стало обов'язковим для всіх, хто отримує освіту в психології чи психотерапії. Але найважливіше, що виросло вже третє покоління його послідовників – юнгіанскіх аналітиків, які продовжують успішно допомагати людям, інтегруючи його ідеї на практиці і творчо розвиваючи їх. Вони об'єднані в Міжнародну асоціацію аналітичної психології, а також в численні локальні клуби, суспільства і національні асоціації. Періодично проводяться конгреси та конференції. Крім того, помітно взаємозбагачуються вплив аналітичної психології та інших течій у психоаналізі, так що є багато прикладів синтезу юнгіанскіх ідей з теоріями таких відомих психоаналітиків як Мелані Кле.