Комплексный анализ социальной политики Петра I

Реформируя церковное управление, Петр имел не только ярых противников, но и верных помощников. Одним из таких был Феодосий Яновский, который в 1710 году стал архимандритом только что созданного Александро-Невского монастыря.

Еще одним сподвижником Петра был Феофан Прокопович именно ему Петр доверил главные вопросы переустройства духовенства, а также составление Духовного регламента (силу закона приобрел в 1721 г.).

Исследователи пишут, что грубость нравов низшего духовенства, по сохранившимся делам и расследованиям, предпринимаемым правительством, производила удручающее впечатление. Драки на алтаре из-за молебна, из-за денег на молебен, побои родственников, не исключая и родного отца, подлоги и плутовство всякого рода – вот в каких рамках рисовался обычный образ пастыря петровских времен.

Все дошедшие до нас свидетельства говорят о сильном падении нравственности и религиозности в петровские времена.

Церковное образование и просвещение народа остановилось, церковная благотворительность не существовала, духовенство в массе своей не стояло выше паствы, а паства опускалась до глубины невежества, грубости, безнравственности, равнодушная к вопросам веры. В сущности, церковь как руководящая сила переставала выполнять роль руководящей силы, будучи не в состоянии поддерживать себя и свое достоинство, в связи с этим монастыри подвергались особой чистке. Для поднятия в среде православной паствы общего уровня нравственности были изданы ряд указов (например, слушать святую службу, непременно посещать церкви).

После издания Духовного регламента церковь потеряла практически все свои полномочия и стала «поданной» государства. Петра обвинили в развязывании антиправославной компании. Петра критикуют за все его указы: о колоколах, о войне часовням и др. Но Петр считал, что церковь должна была именно приносить пользу государству и ни в коем случае не иметь, как католическая, каких-то собственных претензий на власть.

Эпоха Петра положила резкую грань для старого. Распалась богоизбранная «двоица» – царь и патриарх.

Конечно, проводить реформы было невозможно, не изменив прежнее государственное устройство. Другое дело, что средства и методы, которыми проводилось переустройство, порой вступали в противоречие с миросозерцанием русского народа, его менталитетом.

Благодаря реформам Петра произошло превращение русской церкви из феодальной в государственную. Вместе с тем, в целом, Духовный регламент соблюдался. Церковь стала быть винтиком большого государственного механизма.

Годы явного противоборства Петра 1 и духовенства, где каждая сторона рьяно отстаивала свою позицию, считая свою власть превыше всего, закончилась победой монарха. Подчинение церкви государству стало характерной чертой в реформаторской деятельности первого императора России. Духовенство больше никогда не получило самостоятельности и независимости от светской власти. 

Духовенство как сословие лишилось многих привилегий и того влияния, какое оно имело в допетровские времена. В сословной иерархии верхнюю ступень заняло дворянство, которое стало проводником государственных идей в общество.

Петр ценил церковь прежде всего за приносимую ею пользу. Она должна была насаждать нравственность, прилежание, любовь к родине. Подчеркивались диаконические функции церкви. Огромные суммы церковных денег использовались на социальные нужды. Монастыри должны были служить настоящими социальными институтами. По инициативе Петра основывались больницы и богадельни. Одновременно он пытался ограничить численность священников и особенно монахов и монахинь — само собой, с ничтожным результатом. Он пытался также помешать церкви расширять ее земельные владения, то есть приобретать больше, чем она уже имела. В этом он также был близок протестантской традиции. А Феофан Прокопович и здесь был его помощником. Петр был способен даже интересоваться церковным ритуалом, и он сам редактировал богослужебные тексты, написанные для празднеств в память Полтавской победы и Ништадтского мира. Между прочим, он вычеркнул из них наиболее злобные выпады против шведов. 

Его собственная смерть, безусловно, показала христианский строй его души. Ведь он бросился в ледяную воду, чтобы спасти людей с перевернувшейся лодки, и получил при этом воспаление легких, от которого уже не оправился. Таким образом, отношение Петра к религии было в высшей степени противоречивым и сложным. Но, несмотря на все эти противоречия, Петр непреклонно и твердо шел к реализации своей идеи создания государства «всеобщего блага».

 

 

Социальная политика Петра I была революционной для России того времени. Петр I с присущей ему целеустремленностью изменил устройство социального строя. При этом он его существенно укрепил. Петр представлял себе общественную жизнь как беспрестанную службу на общее благо. Идея об общем благе зародилась в западной философии в XVII веке. Одним из ведущих философов этого времени является Томас Гоббс. Он считал, что благом каждого человека-гражданина и государства в целом, является защита от внешних врагов, сохранение внутреннего мира, наслаждение свободой, а также обогащение, поскольку оно совместимо с общественной безопасностью. Наилучшей формой идеального государства, по мнению Гоббса, является монархия, так как монарх имеет больше возможностей для осуществления общественного блага, чем при власти определенной группы населения и власти народа.

Правовое государство Бенедикта Спинозы основано на постулатах очень близких естественному праву Гоббса. В том смысле, что каждому индивиду предназначено природой существовать и действовать определенным образом. Спиноза утверждает, что монарх своеволен в делах, которые направлены на благоденствие народа.

Джон Локк выдвигает другую точку зрения на государство. Он считает,