Політичні та правові вчення в США в період боротьби за незалежність

Найбільшим гонінням з боку королівської влади і англіканської церкви піддавалися місцеві сепаратисти, а в меншій мірі переслідувалися помірні пуритани, так звані конформісти (від англ. – «Погоджуватися», «підкорятися»). Нелояльних священиків – англікан усували від посади. Багато громади сепаратистів були змушені приховувати свої погляди і звичаї або емігрувати до Голландії і колонії. Так, група англійських емігрантів – пуритан з Голландії увійшла в історію під ім'ям «батьків – пілігримів «, які шукали і знайшли в Америці свою землю обітовану. Ще до того, як зійти з корабля на берег, вони склали Угода, в якій було зафіксовано намір « урочисто і взаємно « об'єднатися в «цивільний і політичний організм для підтримки серед нас кращого порядку і безпеки, а також для досягнення вищезазначених; а в силу цього ми створимо і введемо такі справедливі й однакові для всіх закони, ордонанси, акти, встановлення та адміністративні установи, які в той чи інший час будуть вважатися найбільш підходящими і відповідними загального блага колонії і яким ми обіцяємо слідувати і підкорятися».

Перше публічне видання тексту Угоди було підготовлено та випущено в роки війни США за незалежність, а після прийняття Конституції країни американські історики стали звертатися до Угоди як важливому першоджерела американської конституційної історії, як перший в історії досвіду і зразком складання суспільного договору про утворення держави, його організації та діяльності. Однак подібне тлумачення коренів американського конституціоналізму не позбавлене відомих натяжок і протиріч. Справа в тому, що « святі» лейденської сепаратистської громади зовсім не подумували відкидати влада англійського короля або оголошувати про свою незалежність по відношенню до метрополії чи лондонським купцям, за допомогою яких вони змогли покинути Європу. У самій Угоді мета подорожі пов'язувалася з основою колонії в північній частині Вірджинії « на славу Божу – для поширення християнської віри і слави нашого короля і вітчизни «. День висадки пілігримів урочисто відзначається в США щорічно 22 грудня і носить назву «День отцовпілігрімов «.

Характерним прикладом «землі покликання» стала колонія конгрегационалистов в Массачусетсом затоці з центром в Бостоні, який називали Новим Єрусалимом Нового Ізраїлю, виправдовуючи претензію місцевих поселенців на створення нової церкви і нового суспільства з опорою на «істинну віру « і « праведне життя «. Видний представник « пуританської утопії « (вислів американського історика В. Паррингтона) помірний пуританин Джон Уинтроп зробив зусилля до того, щоб соціальна та адміністративно- судова політика керівників громади колоністів проводилася в дусі строгих догматів пуританської теократії. Очоливши цю церкву – держава в 1630 р., він протягом 20 років ополчався на нестримне марнотратство, надмірності, інші пороки і часто нарікав на те, що «джерела знання і віри настільки забруднені, що люди, оцежівая комара, проковтують верблюда «. Нападаючи на демократичні ідеї і проекти реформ, він стверджував, що небезпечно передавати державні справи і правосуддя народним колегіальним органам, оскільки «кращі завжди в меншості, а серед цих кращих в меншості розважливі».

Адміністративні та судові функції здійснювалися спільними зусиллями магістратів (чиновників) і священиків, причому їх контроль поширювався на всі сторони життя колоністів. Ідейною основою для співучасті священиків у справах з управління колонією послужили слова пророка зі Старого Завіту: «... Господь судия нам, Господь законодавець для нас, Господь то наш цар Він врятує нас «. Пуританська теократія швидко виродилася в авторитаризм губернатора і олігархію магістратів і священиків. Ці зміни викликали сильний опір фрименов (вільних колоністів – орендарів), які скористалися своїми правами учасників зборів колоністів з тим, щоб обмежити владу магістратів, зробити людей, що займають чиновні посади, підконтрольними, змінюваними і в деяких випадках обираються таємним голосуванням. Таким чином, принципи пресвітеріанської організації громади зіткнулися тут з принципами конгрегаціоналістської громади, для якої характерні три принципи:

право кожного члена громади на участь в управлінні;

автономія місцевої церкви;

незалежність громади від вищого церковного авторитету.

Священнослужителі тут вибиралися членами громади шляхом вільного голосування.

Ідеям і практиці олігархії священиків і магістратів протистояло також вчення індепендентів про священство всіх віруючих і про республіку як загальної турботі про благо всіх і кожного, але без надання кому б то не було особливих прав і привілеїв. В організації та діяльності самої громади характерним стало широке використання інституту проповідників (нововведення пуритан, вознамерившихся подолати несамостійність і безініціативність « безсловесних священиків») використання принципу віротерпимості, що допускає інакодумство і вільний пошук істини, а також уявлення про державу як про корпорації, покликаної обслуговувати інтереси суспільства і відповідальної у всіх своїх діях перед волею більшості. Ці неординарні положення доктрини індепендентів поширювалися в Америці талановитими проповідниками і мислителями – Т. Хукером з Хартверда (перша половина XVII ст.) І Р. Вільямсом з Сейлема (середина XVII ст.).

Хукер зарекомендував себе гнучким прагматиком. Він критикував цензові обмеження у виборчих правах і свавілля місцевої теократії з позицій « здорового глузду всього народу» або ідеї народного суверенітету, що