Трансцендентальні та культурологічні виміри феномену української ікони

Уперше в українській культурології та естетиці систематизовано досвід українських та зарубіжних науковців, включаючи історичну традицію та сучасний стан щодо з’ясування філософсько-естетичного виміру іконографії. Теоретичний матеріал трансформувався в дослідження практики розвитку сучасної культури, її національної особливості.

Ключові слова: ікона, іконічність, піднесене, сакральна культура, святість, мистецтво, архетип, герой, ісихазм, секуляризація, лик, особистість, гармонійний розвиток, ініціація, апокрифотворення, духовне очищення, первообраз, образ, Абсолют, неоконфуціанство, культура.

Федь И.А. “Трансцендентальные и культурологические измерения украинской иконы“. – Рукопись.

Диссертация на соискание научной степени доктора философских наук по специальности 17.00.01 – теория и история культуры. – Государственная академия руководящих кадров культуры и искусств. – Киев, 2006.

В диссертации осуществлено теоретическое осмысление иконы как трансцендентального и национально-культурологического феномена, как интенции героического, пафос утверждения поисков человечеством гуманистической идеи. Гуманизм в его высшем проявлении антропоцентризма последовательно противостоит онтологической катастрофе человеческого сознания, когда высокие идеалы духовности редуцируются к простейшим рефлекторным реакциям животного типа. Со страниц диссертационного произведения икона выступает как способ проникновения духа в материю, что предполагает осуществление сложного процесса трансформации человека – в Личность, народа – в историческую нацию. Без подобного понимания икона превращается в картину на религиозную тематику, церковь – в концертный зал, искусство опускается до уровня ремесла, а сам венец природы – человек – до “несовершенного животного“ (Ф. Ницше). 

В работе проведена обработка иконографических правильников методом математической статистики с ориентацией на украинское понимание святости. Проанализированы концепции иконы, в которых иконописный текст трактуется как типическое “послеписьменное” произведение, желаемый идеал искусства. Следовательно иконичность художественного образа таит в себе ответы на вечные вопросы – сущности: Красоты, Добра, Истины. Итак, в период экстрема культура, неся в себе генетическую память о своих кульминациях, представляет собой своеобразный тест на свободу. Исследовательскую концепцию составляет не только то, что религиозно-художественный концепт подается в этноискусствоведческом виде, но и то, что он выступает в новом ракурсе, иконосфера возникает как вечная категория культуры, в том числе и культуры художественной, что есть вместе с тем и определяющей категорией человеческого сознания. Ведь культура начинается и завершается в личности, ее целостности и гармоничности. Речь идет о культуре, которая несет вечную идею и для которой не существует, как говорил Августин Блаженный, настоящего, а существует “настоящее прошлого” и “настоящее будущего”. Внутренняя жизнь вечного в человеческом сознании находится в поисках такого источника духовности, которое бы давало возможность противодействовать глобальным вызовам современному обществу. Так, сакральное искусство, как и культура вообще, стабилизирует, уберегает себя и общество от кризисов, потери энергетического воодушевления, защищает от экстрем или смягчает их. В иконе христианство приобретает новый смысл художественной реальности, поскольку объект искусства не совпадает с самой реальностью, вместе с тем он выражает ее сущность: стремление быть самим собой без того, чтобы быть представителем кого-то. 

В диссертации значительное место уделяется восточной парадигме толкования иконы как репрезентанта “совершенного человека”, используется методология неоконфуцианства для толковании украинской иконы. Попытка привлечь для анализа факты иных культур открывает возможности по иному истолковывать отечественную и зарубежную культуру: наполнить современным научным смыслом. Анализируемый классический ванянминовский постулат “сердце и есть принцип” (синь ли) возвращает к идее жертвенных гадательных практик Древнего Китая и показывает, почему гносеологический процесс становится невозможным без эстетической оценки и эстетического отношения к действительности. Именно через “выверение вещей” (Ге у) человек уничтожает своё “Я” принося себя в жертву обществу. Икона как художественное произведение может возвыситься до артефакта “экстатической машины” (М. Мамардашвили), которая извлекает из повседневности её наивысший смысл. Жизнь человека в таком случае может стать не цепочкой случайных событий, а величественным метафизическим экспериментом. 

Впервые в украинской культурологии и эстетике систематизирован опыт украинских и зарубежных ученых, включая историческую традицию и современное состояние философско-эстетического измерения иконографии. Теоретический материал трансформировался в исследование практики развития современной культуры и национальных ее особенностей.

Ключевые слова: икона, иконичность, возвышенное, сакральная культура, святость, искусство, архетип, герой, исихазм, секуляризация, лик, личность, гармоническое развитие, инициация, апокрифотворение, духовное очищение, первообраз, образ, Абсолют, неоконфуцианство, культура. 

Fed I.A. “Transcendental and Culturelogical Measuring of an Ukrainian Icon”. – Manuscript. 

Dissertation for the scientific degree of the Doctor of Philosophical Sciences on the specialty 17.00.01 – Theory аnd History of Culture. – The State Academy of Managing Personnel of Art and Culture. – Kiev, 2006. 

The dissertation deals with a theoretical comprehension of an icon as a transcendental and culturelogical phenomenon, as an intention of the heroic as pathos of the humanity search of humanistic idea.

The dissertation research shows an icon as a means of spirit penetration into material substance, which assumes realization of a complex process of transformation of a man into personality of a people into a historic nation.

The dissertation paper provides evaluation of iconographic “pravilniki” (divine service books) by means of a method of mathematics statistics with an orientation at the Ukrainian understanding of sanctity. There have been analyzed the concepts by icon as a typical “after written” work, as a desirable ideal of art. 

The dissertation paper dwells upon the oriental paradigm of the icon interpretation as a representant of a “perfect man”, the methodology of neo-Confucianism for the analysis of the Ukrainian icon is used.

For the first time in the Ukrainian culturelogy and aesthetics there has been systematized the experience of the Ukrainian and foreign scholars, including historical tradition and present-day condition of the philosophical-aesthetic measuring (evaluation) of iconography.

Theoretical material has been transformed into investigation of the practice of the development of modern culture and its national peculiarities.

Key words: icon, iconoclasm, loftiness, sacral culture, sanctity, art, hero, psychasm, secularization, image, personality, harmonious development, initiation, apocryphal work, spiritual purification, prototype, Absolute, neo-Confucianism, culture.