Жанрова своєрідність комедій Мольєра

прикривається вірою для вчинення своїх підлостей. Спочатку Тартюф і був священиком, але під впливом незадоволених релігійників Мольєр змінив його образ на мирський, зробивши героя просто «благочестивою людиною». За влучним зауваженням Доріни, Тартюф — не один такий брехливий громадський персонаж: знайома пані Пернель, старенька Оранта, не згрішила просто тому, що вже вийшла з того віку, коли могла б це робити. Шурин Оргона, Клеант, поводиться в комедії як справжній віруючий: він періодично намагається оперувати основними християнськими положеннями, що дозволяють йому викривати лицемірство Тартюфа і дурість Оргона. Ось тільки останній занадто засліплений уявною святістю свого кумира, а перший — занадто хитрий, щоб попастися на вудку чесної людини [27, c. 42].

В «Тартюфі» Мольєр картає обман, уособлений головним героєм, а також дурість і моральне невігластво, представлене в особі Оргона і пані Пернель. Саме протиріччя між явним і удаваним, між маскою та особою, що саме це протиставлення, на якому так наполягав Мольєр, є основним джерелом комізму в п'єсі, оскільки завдяки йому обманщик і простак змушують глядача сміятися від душі. Перший — тому що робив безуспішні спроби видати себе за зовсім іншу, діаметрально протилежну особистість, та ще й вибрав зовсім специфічне, чуже йому якість — що може бути важче для жуїра і розпусника грати роль аскета, ревного і цнотливого богомольця. Другий сміховинний тому, що він абсолютно не бачить тих речей, які будь-якій нормальній людині кинулися б в очі, його захоплює і приводить в крайній захоплення те, що мало б викликати якщо не гомеричний регіт, то, у всякому разі, обурення.

Носіння маски – властивість душі Тартюфа. Лицемірство не є його єдиним пороком, але воно виводиться на перший план, а інші негативні риси це властивість підсилюють і підкреслюють. Мольєру вдалося синтезувати справжнісінький, сильно 3гущаючи майже до абсолюту концентрат лицемірства. У реальності це було б неможливо.

«Тартюф» викриває не тільки, або скоріше, не просто дурість і обман – бо всі головні комедії Мольєра викривають ці моральні категорії в цілому,ле в кожній п'єсі вони приймають різні форми, варіюються в деталях і проявляються в різних сферах суспільного життя. Брехня Тартюфа, що прийняла форму удаваною праведності, і дурість Оргона, нездатного розгадати грубу гру пройдисвіта, проявили себе у релігійному області, особливо вразливою у XVII столітті. Можна довго сперечатися про те, спрямована п'єса чи побічно проти самої релігії (сам Мольєр категорично це заперечував); однак єдине, що не можна заперечувати і в чому сходяться думки всіх сторін — це те, що п'єса прямо спрямована проти ригоризм і проти того, що сьогодні називають інтегризмом [23].

Комедія Ж.Б. Мольєра «Тартюф», зокрема, входила до числа аморальних творів, що підлягали забороні. А приводом для доносу служили побачення в соборі Паризької Богоматері і взагалі все «злочинно оголені шийки». Суспільство задумало корінну реформу моралі, мається на увазі боротьбу з гугенотами, адюльтером, дуелями і акторами як творцями «нехристиянського» видовища. Діяльність «Товариства Святих Дарів » відрізнялася втручанням в чужі справи, причому не тільки в тому, що стосувалося церкви, а й в предмети земної дипломатії. Девіз дозволив суспільству зібрати багато співчуваючих. Допомагаючи незаможним протестантам, члени суспільства вимагали від них переходу в католицтво. Одним з методів їх діяльності був обмова всередині сім'ї з метою отримати заповіт або дарчу на майно господаря, оскільки вони не могли користуватися офіційними нотаріальними актами. Крім усього іншого члени суспільства мріяли про встановлення у Франції інквізиції і створення феодальної теократії[24, c. 56].

Тартюф – тип соціальний, узагальнений, хоч і діє в конкретній обстановці. Це збірний образ, що втілює «Суспільство Святих Дарів». І для сучасників Мольєра це було очевидно. Про це яскраво свідчать певні деталі: це і маска святості, якою прикривається Тартюф, видаючи себе за збіднілого дворянина, і його таємні зв'язки з судом і поліцією, і наявність у нього покровителів серед іменитих придворних.

Поява Тартюфа в будинку Оргона невипадкова. Друга дружина Оргона Ельміра поклала кінець раніше благочестя і вдихнула в сім'ю настрій вільнодумства. Друг Оргона Аргас — учасник парламентської Фронди і політичний емігрант. Саме такі сім'ї здавалися підозрілими «Суспільству Святих Дарів».

Що ж до Мольєра, то, створюючи комедію «Тартюф», він намагається протиставити здорову віру фанатизму і ханжеству. По ходу п'єси резонер Клеант неухильно відокремлює правдиву віру від неправдивої, використовуючи приклади, риторику, вирок «Суспільству Святих Дарів», сказавши, що його члени «пристосували меч віри для розбою»[8, c. 87].

І дійсно, ми бачимо, як протягом всієї комедії Тартюф використовує в своїх інтересах владу релігії над умами людей, які не сміють сумніватися в людині, цитують Біблію. Тартюф легко змінює принципи і мораль в залежності від того, з ким має справ. Але потрібно віддати йому належне: він уміє зрозуміти чужу душу, відчуває слабкості тих, кого обманює, і за рахунок цього досягає чималих результатів. І в цій рисі особистості Тартюфа можна вловити пряму асоціацію з тенденцією вивчення людської психології, поширеною в XVII столітті. У власних корисливих цілях використовуючи Боже слово, він грає на страху людей перед карою Всевишнього. Незважаючи на всю «підозрілість» сім'ї, саме перебування в ній Тартюфа спочатку можливе тільки при виключенні цієї «підозрілості» бездоганною побожності членів цієї родини.