Комплексный анализ социальной политики Петра I

Методологическую базу исследования составляют: принцип историзма, то есть изучение возникновения и развитие взглядов Петра в связи с конкретными условиями; анализ исторических процессов и событий, повлиявших на становление взглядов Петра; синтез различных факторов, которые привели к переменам в стране; сравнительный принцип – сравнение взглядов мыслителей, выделение общего и различного.

Цель данного исследования состоит в комплексном анализе социальной политики Петра I в контексте западноевропейских течений.

Задачи исследования:

1. Выявить философские основы социальной политики Петра I.

2. Проследить процесс консолидирования сословий.

3. Рассмотреть русскую гвардию как образец социального устройства государства «всеобщего блага».

4. Рассмотреть социальный аспект податной реформы Петра.

5. Рассмотреть как идея создания государства «всеобщего блага» реализовывалась в городском населении и духовенстве.

Новизна данного исследования состоит в рассмотрении социальных преобразований Петра I в контексте строительства государства «всеобщего блага» на основе государственных идей европейских мыслителей XVII века.

Практическая значимость данного исследования определяется тем, что его материалы могут быть использованы в школе на уроках отечественной истории первой четверти XVIII века.

Работа состоит из трех глав, первые две включают в себя три параграфа, последняя два параграфа.

 

 

Личность Петра, его многогранная деятельность, резко бросавшиеся отклонения в глаза в поведении привлекали внимание, как современников, так и историков. Пестрота черт характера, тем не менее, не противоречила представлениям современников о цельности натуры Петра. Монолитность образу придавала идея служения государству, в которую глубоко уверовал царь, и которой он подчинил свою деятельность.

Государство более не вырастало из глубин народного быта, оно стремилось определить его, действуя силой, Петр представлял себе общественную жизнь как беспрестанную службу на общее благо. Государство становилось союзом работников, где царь был первым, мужик и солдат – последними, но все тянули лямку.

Откуда же Петр взял эту революционную идею для своего времени? Искать ответ на этот вопрос нужно в заграничных поездках юного царя. В своих путешествиях он постигал не только ремесленные навыки, но и знакомился с политической жизнью Европы. Причем интерес Петра не ограничивался практическими вопросами, большое внимание он уделял истории и становлению политических учений на Западе.

Одним из ведущих философов 17 века является Томас Гоббс. Он занимался изучением государственного строя, посвятил этому свой труд «Левиафан».

Гоббс утверждает, что необходима абсолютная власть государства, чтобы люди жили «в мире», чтобы они могли заниматься мирным трудом. Всё это выступает в связи с тем, что у людей есть «естественный разум», велением которого и выступает требование мира. Это требование — первый и основной естественный закон, который предписывает людям вступить в соглашение друг с другом с целью обеспечения безопасности. Гарантией же безопасности может быть только такая общая власть, которая объединяет и сплачивает множество людей, которая обладает реальной силой, чтобы защитить людей от внешних врагов и от несправедливостей, чинимых друг другу. 

Эта власть земного, а не небесного происхождения. Она возникла не по божественному установлению, а в результате общественного договора, добровольного соглашения людей. Правда, существует и другой путь образования государства. Это путь, основанный на силе и завоевании, и на приобретении власти. Гоббс называет его «естественным способом происхождения государства». Но философ отдает предпочтение политическому государству, установленному самими людьми в своих общих интересах. В этом случае «граждане по собственному решению подчиняют себя господству одного человека или собрания людей, наделяемых верховной властью». В сосредоточении власти в руках одного человека или же собрания людей Гоббс и усматривал сущность государства. Развернутое же определение последнего, содержащееся в «Левиафане» (сочинение Т.Гоббса, посвященного проблемам государства), гласит: «государство есть единое лицо - за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты». В этом определении следует обратить внимание на три момента:

Государство есть единое лицо. Это не означает, что во главе государства должен обязательно стоять один человек. Суверенная власть может принадлежать и «собранию людей». Но в обоих случаях власть государства едина и нераздельна, она сводит волю всех граждан «в единую волю». 

2. Люди, создавшие государство путем взаимного договора, не только санкционируют все его действия, но и признают себя ответственными за эти действия. 

3. Верховная власть может использовать силы и средства подданных так, как сочтет это необходимым для их мира и защиты. При этом верховная власть не несет какой-либо ответственности за свои действия перед подданными и не обязана отчитываться за эти действии перед ними.

Таковы основные принципы договорной теории государства Томаса Гоббса, из которых он сделал частные выводы из всего положения своего учения о государстве.

Сама идея общественного договора, посредством которого граждане провозглашают установление государственной власти, предоставляя ей право управления общественной жизнью, сосредоточивая в ее руках все силы и средства, необходимые для поддержания мира и безопасности, была, несомненно, прогрессивной