Комплексный анализ социальной политики Петра I

Лучшей формой по методу Спинозы является аристократическая демократия. Рассматривая монархическую форму правления, Спиноза утверждает, что во всех своих действиях царь должен руководствоваться желанием большинства населения, так как оно будет полезно для большей части государства. Монарх должен быть своеволен только в тех делах, которые направлены на благоденствие народа.

Трактат Спинозы дает нам типичную теорию общественного договора. Роль, которую он отдает монарху, прослеживается в деяниях Петра I, который стремился принести благо народу.

Взгляды Локка на общество и государство складывались в связи с его теоретико-познавательным учением. Но ни тот факт, что работа над «Опытом о человеческом разумении» была начата Локком для того, чтобы ответить на вопросы, что такое мораль, общество, государство, религия, ни тот факт, что во взглядах Локка на природу человека весьма ощутимо влияние его теоретико-познавательных идей, не дают оснований для прямолинейных выводов, что общественно-политические взгляды английского философа были просто следствием его теории познания или, наоборот, что теория познания была просто следствием его общественно политических воззрений. Важное место во взглядах Локка на природу человека, на возникновение общества и государства занимает теория естественного прав. 

В заключительной главе «Опыта», выделив наряду с физикой и семиотикой «практические науки», Локк подчеркивает, что «наибольшее значение в этой области имеет этика, представляющая собой попытку найти такие правила и мерила человеческих действий, которые ведут к счастью, а также способы их применения». И, наконец, показательно, что именно теоретико-познавательные исследования Локка привели его к выводу, что подобно математике, наука о морали - этика возможна как абсолютно достоверная наука, таким образом, от теории познания через этику перебрасывает мостик к общему учению об обществе и государстве, поскольку в идеале жизнь в обществе мыслится ему основанной на принципах истинной морали. В то же время у Локка намечено и встречное движение мысли: от учения об обществе и государстве к этике и теории познания. Одно из центральных при объяснении общества и государства понятий – «естественный закон» или «закон природы» - рассматривается Локком и как закон разума и как подлинная основа нравственного поведения людей. 

Немалые трудности в истолковании этической концепции Локка представляло понятие «закон природы».

Расхождения обнаруживаются в понимании эволюции взглядов Локка на происхождение, природу и функции политической организации общества, морали, религии и церкви. В связи с этим надо обратить внимание на два следующих обстоятельства. Во-первых, как в ранних неопубликованных работах Локка, так и в его поздних опубликованных сочинениях, посвященных социально-политическим вопросам и вопросам веротерпимости, нет строгого разделения между ними. Проблемы светской и религиозной морали, церкви, как и проблемы, связанные с содержанием понятии «закон природы», «государство», рассматриваются и в тех и в других работах, хотя и с различными акцентами. Во-вторых, эволюция взглядов Локка, от ранних сочинений 60-х годов к произведениям 80-х годов в области социально-политических вопросов и в области вопросов веротерпимости, не однотипна - не в том смысле, что он не согласовывает первые и вторые, в том, что уже в 1667 г. он написал «Опыт о веротерпимости», который содержит основные идеи его посланий о веротерпимости 80-х и 90-х годов, в то время как в социально-политической концепции есть существенные различия между работами 1660-1661 гг. и «Опытами о законе природы», законченными в 1664 г., в определенной мере и между последней работой и «двумя трактатами правлении». Процесс формирования социально-политической концепции Локка был довольно сложным. Здесь принципиальное значение имеет изменение и уточнение его взглядов на «закон природы».

Локк как идеолог буржуазного правопорядка не только отвергает социально-политические идеалы феодально-теологического мировоззрения, но наносит сокрушительный удар по одному из его наиболее уязвимых пунктов - теории врожденных нравственных принципов, якобы санкционирующих феодальные отношения. Уже в «Опытах о законе природы», отвергая идею врожденности нравственных принципов, Локк пишет: «Я говорю, что естественный закон может быть познан разумом»; «чувственное восприятие... составляет основу нашего познания закона природы». 

Локк коренным образом переработал традиционную теорию естественного права. Указывая на связь этой переработки с теоретико-познавательными взглядами автора " опыта о человеческом разумении".

В общем, Локк подорвал классическую теорию естественного права своим учением о гедонистических мотивах человеческого действия... и, наконец, через... акцентирование внимания на роли личности в системе естественных прав и обязанностей он выдвинул в «Двух трактатах о правлении» субъективное право на самосохранение. На первый план, таким образом, каким в традиционном ученье о естественном праве оно нигде не выдвигалось. Переход от естественного состояния к гражданскому обществу как результат общественного договора, согласно Локку, может быть осуществлен «только по воле и решению большинства». 

Частная собственность, по Локку, - это результат труда. Локк утверждает, что с развитием средств обмена (золото, серебро) люди по добровольному согласию пришли к решению, что «человек может честно иметь гораздо большее количество земли, нежели то, с которого он может использовать продукт». Локк