Міф та магія

 

 

У повсякденній свідомості слово «міф» асоціюється з оповіданнями (майже що казками) про богів і героїв. При цьому передбачається, що міф належить далекому, назавжди покинутому нами минулого. Однак ні те, ні інше – невірно. По-перше, міф не є оповідання або оповідання, міф є форма культури, спосіб людського буття. Ототожнити міф з викладеним кимось міфологічним сюжетом – це те ж саме, що сплутати пристрасну любов з її описом, даним до того ж стороннім і безпристрасним спостерігачем. А по-друге, міф є не тільки історично перша форма культури. У певному сенсі міф вічний, бо міфологічний вимір присутній в кожній культурі, а міфологічні образи і переживання вкорінені в несвідомих засадах людської душі. Тому сучасне вивчення міфу продиктовано не тільки інтересами чистого розуму, але і пекучою потребою людини розібратися в смислових основах власного буття.

Дослідження міфу як форми культури і вимірювання людської душі займає важливе місце в культурології. Основоположний внесок у розуміння міфу внесли Г. Гегель, 3. Фрейд, К. Г. Юнг, Дж. Дж. Фрезер, Л. Леві-Брюль, К. Леві-Стросс, проблемами міфу багато займався видатний російський філософ А. Ф. Лосєв. Ідеї цих авторів і покладені в основу даного викладу [13, 189].

Можна просто зафіксувати той факт, що міф стоїть на початку людської історії, але набагато плідніше буде пояснити цей факт, виходячи з основних смислових потреб людини, без яких немислимо його існування. До числа таких потреб відноситься прагнення до переживання свого смислового єдності зі світом.

Є два крайні полюси, два ціннісних ставлення до світу як до «чужого» і як до «свого». Сучасна людина вже не боїться «чужого», об'єктивного, вона навчилася підкорювати його. Тому відчуття внутрішньої спорідненості зі світом сьогодні сприймається як одне лише з можливих відносин до буття. Але для первісної людини це ставлення було неможливим. Інше світовідчуття кинуло б первісну людину в стан невиліковної туги і відчаю перед ворогуючими їй бездушними і всемогутніми силами.

Способом виживання первісної людини стало почуття її порідненої з грізними природними стихіями. Вона відчував їх спорідненими собі, живими істотами, яких можна якось умилостивити, заговорити, а іноді навіть налякати. Про це блискуче писав Фрейд: «Найпершим кроком досягається вже дуже багато. І цей перший крок – олюднення природи. З безособовими силами і долею не вступиш в контакт, вони залишаються вічно чужі нам. Але якщо всюди в природі тебе оточують істоти, відомі тобі з досвіду твого власного суспільства, то ти полегшено зітхаєш, відчуваєш себе як вдома серед жаху, можеш психічно обробляти свій безрозсудний страх.... А може бути, ти навіть і не беззахисний, адже чому б не ввести в дію проти... сил зовнішньої природи ті ж засоби, до яких ми вдаємося у своєму суспільстві; чому б не спробувати закласти їх, умилостивити, підкупити... «. Таке світовідчуття і становить першооснову міфу.

Почуття одухотвореності природи не є виключне надбання міфологічної епохи. І сучасна людина вкладає в природу свої сенси, свої переживання.

Однак сучасна людина поділяє природні та смислові (асоціативні) характеристики речей, тоді як у міфі вони ототожнені без будь-якої можливості розрізнення. Власне кажучи, слово «ототожнення» тут не зовсім доречно, бо в міфі смислові властивості спочатку сприймаються як природні, а асоціативні зв'язки між явищами – як причинно-наслідкові. Містична співпричетність є основне відношення міфологічного світу; містична причетність – це асоціативно психологічна, смислова зв'язок, сприйнята і пережита як спосіб реальної взаємної обумовленості речей і явищ.

Але там, де панують містичні зв'язки, немає речей і тварин у нашому розумінні. «Для первісної свідомості, – підкреслює Леві-Брюль, – немає суто фізичного факту в тому сенсі, який ми надаємо цьому слову». Міф є царство загального міфу: річ не лише річ, але водночас і жива істота; тварина – і тварина (видобуток) і священний дух, сонце – це і та вогненна куля, яку ми щодня бачимо на небі, але водночас це і грізний бог, дає і родючість і засуху. Для первісної людини ці подання є щось споконвічне, а зовсім не результат з'єднання (асоціації) двох образів.

Звідси можна сформулювати визначення міфу: міф це спосіб людського буття і світовідчування, цілком заснований на смисловому спорідненні людини зі світом; людина тут сприймає психологічний сенс як початкових властивостей речей і розглядає і переживає явища природи як одухотворені істоти.

Іншими словами, міф є не що інше, як проекція людської душі зовні, в космічний ціле. Слово «космос» тут використовується не в тому значенні, яке воно набуло в наші дні. Космос це давній образ світобудови, в якому людина не «цар природи» (це розуміння виникає лише у християнську епоху), а всього лише її частину. І щоб вижити в цьому міфологічному космосі, людина повинна знайти собі могутніх покровителів серед його населяють. Ці покровителі стають його богами, яким він приносить жертви і перед якими відчуває одночасно і страх і надію. Ясно, що в ролі таких богів виявляються